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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《新版中國(guó)古代思想史論》由“補(bǔ)篇”和“前著”組成?！把a(bǔ)篇”揭示了中國(guó)上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特質(zhì)通由“巫君合一”“政教合一”的途徑，直接理性化而成為中國(guó)思想／文化大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國(guó)大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、延續(xù)下來，成為解中國(guó)思想和文化的鑰匙所在?！扒爸眲t從剖析孔子的仁學(xué)開始，提出中國(guó)民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、茍從內(nèi)外兩方展升為光輝的個(gè)體人格和偉大的人類特征，而以“實(shí)用理性”和“樂感文化”為總精神。在此前提的貫穿下，漸次論述了自先秦到明清的各種主要思潮。

作者簡(jiǎn)介

　　李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)威斯康辛大學(xué)、密西根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺(tái)北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士。一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)》《中國(guó)（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《世紀(jì)新夢(mèng)》《論語今讀》《已卯五說》《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂感文化》《馬克思主義在中國(guó)》（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國(guó)。

圖書目錄

內(nèi)容提要
中國(guó)古代思想史論（1985）
　孔子再評(píng)價(jià)
一 “禮”的特征
二　“仁”的結(jié)構(gòu)
三弱點(diǎn)和長(zhǎng)處
四附論孟子
　墨家初探本
一小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想典型
二墨家思想并未消失
　孫老韓合說
一　兵家辯證法特色
二　《老子》三層
三所謂“益入神智”
　茍易庸記要
一　人的族類特征
二　儒家世界觀的建立
三天、道、人
　秦漢思想簡(jiǎn)議
一　道、法、陰陽、儒家的合流
二　天人宇宙論圖式
三陰陽五行的系統(tǒng)論
四五行圖式的歷史影響
　莊玄禪宗漫述
一　莊子的哲學(xué)是美學(xué)
二　人格本體論
三瞬刻永恒的最高境界
　宋明理學(xué)片論
一由宇宙論到倫理學(xué)
二理性本體的建立及其矛盾
三　“心”的超越與感性
四遺產(chǎn)的兩重性
五　《片論》補(bǔ)
　經(jīng)世觀念隨筆
一　“內(nèi)圣”與“外王”
二　“治人”與“治法”
三　經(jīng)學(xué)與史學(xué)
　試談中國(guó)的智慧
一時(shí)代課題
二　血緣根基
三實(shí)用理性
四　樂感文化
五　天人合
　后記
補(bǔ)篇
　中華文化的源頭符號(hào)（2005）
一魚：生命的符號(hào)
二龍：權(quán)威／秩序的象征
三漢字：并非口頭語言的記錄
　說巫史傳統(tǒng)（1999）
　　一　巫君合
　　二　“巫”的特質(zhì)
　　三由“巫”而“史”
　　四 “德”與“禮”
　　五 “仁”與“誠(chéng)”
　六道家及中國(guó)文化基本范疇
　說儒法互用（1999）
一 “禮”“法”區(qū)別
二　“禮”“法”交融
三　借鑒歷史
　初讀郭店竹簡(jiǎn)印象紀(jì)要（1998）
　“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)（2005）
一由巫到禮
二禮的特征：宗教、倫理、政治三合一
三天道與天主