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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《文化東亞研究史論》突出了“文化東亞”的概念。東亞是一個(gè)地理概念，區(qū)別于“近東”、“中東”與“東南亞”，有時(shí)也稱“東北亞”。一般講，指的是中國(guó)、日本、韓國(guó)、朝鮮，包括中國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門；再擴(kuò)大，就是越南、新加坡等國(guó)。東亞又是一個(gè)“文化”概念，說的是一個(gè)文化區(qū)，上述列國(guó)與地區(qū)，歷史上都在儒學(xué)的“光照”之下，因此“文化東亞”就是“東亞儒學(xué)文化區(qū)”?！段幕瘱|亞研究史論》回答了，當(dāng)下世界三大文化區(qū)——基督教文化區(qū)（基督教新教、天主教、東正教）、伊斯蘭教文化區(qū)、儒學(xué)文化區(qū)（是不是可把佛教文化區(qū)包含進(jìn)來，稱“儒釋文化區(qū)”），為什么儒學(xué)文化區(qū)出現(xiàn)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一問題。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《文化東亞研究史論》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

上編　韋伯理論及其發(fā)展
第一章　韋伯理論：文化東亞研究的“左膀”／3
第一節(jié)　新教倫理與資本主義精神?。?
第二節(jié)　儒教倫理與資本主義精神／16
第三節(jié)　宗教文化的合理性比較／26
第四節(jié)　文化東亞研究的理論基礎(chǔ)／34
第二章　貝拉理論：文化東亞研究的“右臂”／42
第一節(jié)　貝拉的著作與理論背景　／42
第二節(jié)　日本現(xiàn)代化的精神基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)?。?2
第三節(jié)　貝拉理論的意義／65
中編　韋伯理論在東亞的回響
第一章　文化東亞研究的“應(yīng)用派”／79
第一節(jié)　金耀基的“理性傳統(tǒng)主義論”?。?9
第二節(jié)　森島通夫的“日本的民族精神論”／86
第三節(jié)　山本七平的“rl本資本主義精神論”／93
第四節(jié)　金日坤的“儒教文化圈的倫理秩序論”／102
第二章　文化東亞研究的“批判派”／110
第一節(jié)　余英時(shí)的“宗教倫理與商人精神”之辯／110
第二節(jié)　杜恂誠(chéng)的韋伯命題的“中國(guó)回應(yīng)”／119
第三章　文化東亞研究的“建設(shè)派”／127
第一節(jié)　杜維明的“儒家論說”／127
第二節(jié)　黃俊杰的“儒學(xué)建設(shè)論”／135
第三節(jié)　馮天瑜的“文化重演律”／144
第四節(jié)　盛邦和的“文化更新論”／150
第四章　類型與特點(diǎn)研究／160
下編　融入與建構(gòu)：東亞文化轉(zhuǎn)型
第一章　走出“韋伯命題”的困境／173
第一節(jié)　合理性理論的歷史發(fā)展／174
第二節(jié)　交往合理性與東亞現(xiàn)代化理論建構(gòu)／187
第二章　東亞區(qū)域現(xiàn)代化的可行性／193
第一節(jié)　現(xiàn)代化與東亞現(xiàn)代化／195
第二節(jié)　東亞區(qū)域整體發(fā)展／206
第三章　東亞文化轉(zhuǎn)型論／220
第一節(jié)　東亞式的文化轉(zhuǎn)型／220
第二節(jié)　儒家文化與東亞現(xiàn)代化／228
第三節(jié)　東亞的“精神轉(zhuǎn)型”　／242
參考書目／254
后記／271