禮儀的倫理學視角

　　本書是國家社會科學基金項目“禮儀的倫理學視角”的研究成果，致力于從倫理學的角度觀察和分析禮儀?；镜乃悸肥菑姆治龆Y儀道德在傳統(tǒng)道德中的地位開始，系統(tǒng)而深入地研究禮儀的道德本質(zhì)、道德結(jié)構(gòu)、道德功能及運行機制，全面地概括和整合禮儀的倫理道德內(nèi)涵，揭示將道德自律與道德他律有機結(jié)合的道德功能的實現(xiàn)途徑和機理，禮儀在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合中的發(fā)展趨勢。全書共七章。第一章主要闡述中國禮儀與道德融為一體的特征，分析我國禮儀研究的歷史與現(xiàn)狀，提出從倫理學角度研究禮儀的思路和方法；第二章主要闡述中國傳統(tǒng)文化中的禮儀，分析禮儀的源流和歷代思想家對歷史的論述，揭示禮儀在傳統(tǒng)思想中的作用和地位；第三章主要闡述西方國家和東方國家禮儀教育的歷史與現(xiàn)狀，比較分析共性和個性，揭示禮儀是東西方文明的交融之處；第四章主要闡述禮儀的道德精神，分析禮儀的道德本質(zhì)、道德類型和道德機制，揭示禮儀道德的優(yōu)勢；第五章主要闡述禮儀道德的結(jié)構(gòu)，分析禮和禮儀的層次性，揭示構(gòu)成禮儀和禮儀道德的基本要素；第六章主要闡述禮儀教育的德育功能，分析禮儀的道德功能及實現(xiàn)途徑，揭示禮儀道德與職業(yè)道德的內(nèi)在聯(lián)系；第七章主要闡述和諧社會的公民禮儀，分析中國禮儀文化的和諧精神及和諧社會對公民禮儀素質(zhì)的要求，揭示加強公民禮儀素質(zhì)教育的重要性和規(guī)律性。作者運用歷史分析方法、比較分析方法和理論分析方法，系統(tǒng)而深入地分析禮儀與道德的內(nèi)在聯(lián)系，提出了一些有價值的思想觀點。（1）禮儀是一種道德。禮儀是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓，禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，“禮教”是“德治”的重要內(nèi)容。禮儀是蘊含倫理學意義的“儀”，它是“禮”德的表現(xiàn)形式，它所表現(xiàn)的是一種善良的人性，是一種高尚的人格，是一種規(guī)范的人倫?！岸Y”和“禮儀 ”表現(xiàn)道德本質(zhì)的方式是不同的。“禮”表現(xiàn)道德精神，“禮”是一種精神，而且是一種“善”的精神；“禮儀”表現(xiàn)道德行為，“禮儀”是一種行為，而且是一種“善”的行為；“禮”通過“禮儀”表現(xiàn)出來，“善意”通過 “善行”表現(xiàn)出來。禮儀作為人們在社會生活中遵循的行為規(guī)范和準則，它與道德的關(guān)系如水乳交融。具體地說，禮是基本的道德規(guī)范，禮儀是“禮” 德的表現(xiàn)形式；從領(lǐng)域、內(nèi)容上劃分，禮儀是社會公德，它的內(nèi)容是社會公共生活中的行為規(guī)范和準則；從層次、形式上劃分，禮儀是行為道德，禮儀作為禮德的外部表現(xiàn)，主要是一種道德行為，禮儀的道德結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，遵循從禮德的意識到禮德的規(guī)范，再到禮儀行為的順序，這是一個從思想觀念到規(guī)范準則，再到行為活動的發(fā)展過程；從部門、行業(yè)上劃分，禮儀是職業(yè)道德，它是蘊含著不同的職業(yè)的特征，適應不同的職業(yè)需要的禮儀。（2）禮儀的道德機制。禮儀道德機制的實現(xiàn)，要求從社會的禮儀規(guī)范變成個體的禮儀意識和價值目標，最后變成個體的禮儀行為。首先，禮儀教育使人們接受禮儀道德規(guī)范，并轉(zhuǎn)化為個體的意識和價值目標，從而內(nèi)在地要求人們發(fā)生禮儀行為；其次，禮儀管理使人們遵守禮儀道德規(guī)范，從而外在地要求人們發(fā)生禮儀行為；再次，禮儀教育和管理使禮儀規(guī)范變成社會的共同要求與個體的價值目標，從而實現(xiàn)自律與他律的有機結(jié)合。要建構(gòu)家庭、學校、單位和社會相結(jié)合的禮儀教育體系，在全社會廣泛而深入地開展禮儀教育，使廣大公民增強禮儀意識，掌握禮儀規(guī)范，學習禮儀準則，從而把社會道德內(nèi)化為個體道德，變成個人的禮儀行為。（3）禮和禮儀的結(jié)構(gòu)?！岸Y”和“禮儀”作為包含著精神的行為規(guī)范，具有多層次的結(jié)構(gòu)。其一，禮的基本結(jié)構(gòu)。包括禮、禮儀和禮教；其二，禮儀的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀意識、禮儀行為和禮儀習慣；其三，禮儀道德的基本結(jié)構(gòu)，包括禮儀道德意識、禮儀道德行為和禮儀道德習慣。禮儀道德意識、禮儀道德行為、禮儀道德習慣是禮儀道德活動的三維結(jié)構(gòu)。禮儀道德意識是人們在社會生活中對禮儀道德的認識水平、情感趨同和內(nèi)心信念，它是人們進行禮儀行為選擇的內(nèi)在機制，只有在禮儀道德意識的指導下，禮儀才是一種能動自覺的道德活動，禮儀道德并非抽象思辨的純粹的社會意識，而是一種實踐理性，只有在實踐中得以貫徹，它才能發(fā)揮規(guī)范人的行為，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，完善人的本質(zhì)的作用。禮儀道德的踐履，使人們內(nèi)得于己，外施于人，在禮儀道德行為的實踐中促進人與社會的完善，從而形成了尊禮重德的良好習慣。這種習慣是對禮儀道德踐行的一種特殊的調(diào)控機制，它是影響和制約人們思想行為的客觀的社會力量。（4）禮儀的道德功能。首先是“行為調(diào)控”。禮儀道德可以幫助人們調(diào)節(jié)行為的發(fā)生、發(fā)展和修正，從而將人們的行為控制在符合禮儀道德要求的范圍內(nèi)。其次是“人格完善”。禮儀道德可以幫助人們認識禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。禮儀道德功能的實現(xiàn)途徑：一是以禮“引”德：禮儀作為一種基礎性的行為規(guī)范，可以“引導”人們加強道德修養(yǎng)；二是以禮“顯”德：禮儀作為一種道德精神的外在形式，可以“顯現(xiàn)”人們的道德水平；三是以禮“?！钡拢憾Y儀作為一種操作性強的道德規(guī)范，可以“保證”道德原則的實施。 （5）和諧社會禮儀教育。和諧是現(xiàn)代社會的特征，中國的禮儀文化是一種和諧文化：禮儀文化追求“秩序”，要求人們遵循共同的行為準則，在此基礎上達到“安定有序”的目標；禮儀文化追求“尊重”，要求人們尊重他人，同時也是對自我的尊重，在此基礎上達到“互愛互敬”的目標；禮儀文化追求“合作”，要求人們尋求與他人之間的合作，構(gòu)建穩(wěn)定的合作關(guān)系，在此基礎上達到“團結(jié)協(xié)作”的目標。因此，禮儀素質(zhì)是現(xiàn)代文明社會公民的必備素質(zhì)，禮儀教育是道德建設的重要領(lǐng)域。在禮儀教育中，要準確把握和諧社會禮儀教育的內(nèi)容、方法和重點，整合古今中外的文明成果，安排好教育的內(nèi)容。采取在教育內(nèi)容上，實現(xiàn)禮儀教育與道德教育相結(jié)合、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合、系統(tǒng)介紹與行業(yè)特點相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。在教育方法上，實現(xiàn)理論教學與技能訓練相結(jié)合、知識傳授與養(yǎng)成教育相結(jié)合、學校教育與社會實踐相結(jié)合的“三結(jié)合”模式。從倫理學的角度研究禮儀，有著重要的理論價值和應用價值。從理論上看，開拓了禮儀研究的新領(lǐng)域，對禮儀進行倫理學分析是禮儀研究的思想理論基礎，將禮儀作為學術(shù)問題進行研究，致力于挖掘和闡述它的思想內(nèi)涵，將增加禮儀研究的深度和廣度，極大地豐富禮儀學的內(nèi)容。從實踐上看，為加強禮儀教育提供了思想素材，為加強道德建設提供了決策參考，將弘揚優(yōu)秀民族文化和民族精神，利用禮儀的傳統(tǒng)積淀性、規(guī)范約束性和民俗滲透性，促進社會主義精神文明，為建設和諧社會創(chuàng)造有利條件。

　　蔣璟萍，博士，1964年生于湖南道縣。湖南女子大學督學、教授，禮儀教育研究所所長，并擔任湖南省哲學社會科學重點研究基地——湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地的首席專家，湖南省商業(yè)經(jīng)濟學會副會長，湖南師范大學兼職教授、碩士生導師，北京大學當代企業(yè)文化研究所研究員。長期從事禮儀教學與研究，擅長將禮儀學與倫理學、管理學等學科融會貫通，在禮儀和商業(yè)文化的研究與傳播方面有突出貢獻。主持國家社科基金項目“禮儀的倫理學視角”，該項目是國家社科基金資助的第一個禮儀研究項目。先后出版《禮儀的倫理學視角》、《誠信的倫理學分析》、《大學生創(chuàng)業(yè)教育講座》、《大學生創(chuàng)業(yè)環(huán)境論》等著作，主編教育部推薦教材《現(xiàn)代禮儀教程》。在《光明日報》、《管理世界》等刊物發(fā)表論文50多篇，被《新華文摘》、《中國人民大學報刊復印資料》轉(zhuǎn)載7篇。獲湖南省高等教育教學成果二等獎1項、三等獎1項，湖南省社會科學優(yōu)秀成果獎3項。被評為“全國城市婦女巾幗建功標兵”，湖南省“三八紅旗手”，湖南省新世紀“121人才工程”第二層次人選。創(chuàng)造的“3+3”教學模式為高校禮儀教育提供了一種有效方法，為全國各機關(guān)、企事業(yè)單位和基層群眾開設禮儀講座近200場，在推動精神文明建設方面做出重要貢獻。