123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　古文經(jīng)學(xué)雖未立于官學(xué)，但從西漢末期起便流行于民間，至東漢時(shí)名家輩出，使今文經(jīng)學(xué)的影響日益衰微。對(duì)今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和各自的特色及弊端，周予同先生概括為：“今文學(xué)以孔子為政治家，以六經(jīng)為致治之說(shuō)，所以偏重于‘微言大義’，其特色為功利的，而其流弊為狂妄。古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以六經(jīng)為孔子整理古代史料之書，所以偏重于‘名物訓(xùn)詁’，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣。”本書研究了魏晉玄學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，討論了玄學(xué)影響下中國(guó)古代審美意識(shí)和美學(xué)觀念發(fā)生的演變。內(nèi)容主要包括：魏晉玄學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性，魏晉玄學(xué)與文化變革，以人道自然觀為基礎(chǔ)的美學(xué)，審美意識(shí)的變遷，文學(xué)藝術(shù)的自覺，中國(guó)古代文藝美學(xué)發(fā)展，中國(guó)美學(xué)史的燦爛篇章等。本書內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　鄔錫鑫，當(dāng)過(guò)下鄉(xiāng)知青，當(dāng)過(guò)農(nóng)村小學(xué)教員，在坎坎坷坷的自學(xué)之路上艱辛地跋涉著。1979年考入貴州省社會(huì)科學(xué)院研究生班哲學(xué)專業(yè)，學(xué)成后在該院從事哲學(xué)、美學(xué)研究工作和刊物編輯工作。業(yè)余時(shí)間，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也頗有興趣。主要作品有《直接聯(lián)系也是有中介的——兼談直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的關(guān)系》、《“形象思維”的含義探討》、《從“意象”到“意境”——中國(guó)古代文藝美學(xué)發(fā)展史的一條線索及其啟示》、《一個(gè)藝術(shù)合題：主體與客體的融合》、《論韻味的內(nèi)涵及其生成因素和文化價(jià)值》等論文和《樂府選注》、《了猶未了》（長(zhǎng)篇小說(shuō)）。覺得生活中最大的樂趣，莫過(guò)于神游哲學(xué)和藝術(shù)的天地。

圖書目錄

第一章魏晉玄學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史必然性
第一節(jié) 形成于社會(huì)動(dòng)蕩中的魏初清談
第二節(jié) 漢末經(jīng)學(xué)的衰落與魏初思想的變遷
第三節(jié) 正始改制與玄學(xué)興起
第四節(jié) 魏末兩晉的社會(huì)狀況與玄學(xué)的發(fā)展
第二章魏晉玄學(xué)與文化變革
第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與人們理論思維水平的提高
第二節(jié) 魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的嬗變
第三節(jié) 魏晉玄學(xué)與人的主體意識(shí)的覺醒
第三章以人道自然觀為基礎(chǔ)的美學(xué)
第一節(jié) 從仁學(xué)到道論
第二節(jié) 從天道到人道
第三節(jié) 新的美學(xué)基礎(chǔ)：人道自然觀
第四章審美意識(shí)的變遷
第一節(jié) 沉浸于清談之美
第二節(jié) 傾心于人物之美
第三節(jié) 怡情于山水之美
第四節(jié) 劃時(shí)代的美學(xué)意義
第五章文學(xué)藝術(shù)的自覺
第一節(jié) 文學(xué)藝術(shù)之美的創(chuàng)造
第二節(jié) 文藝美學(xué)理論的自覺
第三節(jié) 展現(xiàn)全新的文化意義
第六章中國(guó)古代文藝美學(xué)發(fā)展史三條線索的形成
第一節(jié) 從“言志”到“緣情”
第二節(jié) 從“形似”到“神似”
第三節(jié) 從“喻象”到“意象”
第七章中國(guó)美學(xué)史的燦爛篇章
第一節(jié) 劃時(shí)代的美學(xué)貢獻(xiàn)
第二節(jié) 中國(guó)古代美學(xué)殿堂里的特殊地位
第三節(jié) 深刻的理論啟示
后記