世界建筑師

　　在《三大師》中，《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最長(zhǎng)的一篇，也是茨威格懷著強(qiáng)烈的激情寫(xiě)就的。一九一六年二月八日，他在致赫·黑塞的信中稱，《世界建筑師（套裝上下冊(cè)）》凝聚著他三年的勞動(dòng)和心血。比起巴爾扎克，特別是狄更斯，陀思妥耶夫斯基的生平更富戲劇性，經(jīng)歷更為坎坷，命運(yùn)也更殘酷。茨威格把他六十年的生活看做是一場(chǎng)與命運(yùn)之間的無(wú)休止的斗爭(zhēng)并把自己對(duì)命運(yùn)的操縱權(quán)交還給了命運(yùn)：茨威格把陀思妥耶夫斯基看成是一個(gè)性格分裂的人，是一個(gè)最完善的矛盾產(chǎn)物，是人類中，也是藝術(shù)中的一個(gè)偉大的二元論者。“淫欲產(chǎn)生純潔，罪行產(chǎn)生偉大，喜悅產(chǎn)生痛苦，而痛苦又產(chǎn)生喜悅。矛盾永遠(yuǎn)都是互相牽連的。他的世界橫跨在天堂與地獄之間，在上帝和魔鬼之間。”茨威格用詩(shī)一樣的語(yǔ)言對(duì)陀恩妥耶夫斯基的性格和命運(yùn)進(jìn)行了散文化而非學(xué)究式的論述，并把他的筆深深掘進(jìn)俄羅斯這位偉大作家的靈魂，去解讀他所創(chuàng)作的藝術(shù)人物和他用筆所構(gòu)建的世界：他毀滅自己，為了一個(gè)更幸福更美好的人類得以出現(xiàn)；他痛苦地生活，發(fā)掘自己的靈魂，為的是找到上帝，找到生活的意義；他拋棄一切知識(shí)，是為了一個(gè)新的人類。這一切歸結(jié)為一句話：“愛(ài)生活甚于愛(ài)生活的意義。”在《與魔的搏斗》中，茨威格把三位人世際遇相似，內(nèi)心世界相近的德國(guó)家集在一起，而尤為重要的，他們都同受一種自己所控制不了的力量的支配，即是茨威格稱之為魔的力量。他把這個(gè)集子冠上《與魔的搏斗》，這使我們對(duì)魔這個(gè)字的意義有所理解，明白了它的涵義，我們也就清楚了茨威格筆下這三位遭遇坎坷、命乖運(yùn)蹇，才華橫溢，卓爾不群但卻煢煢孑孓立的作家了?！妒澜缃ㄖ煟ㄌ籽b上下冊(cè)）》中茨威格懷著一種熾烈的激情，以多彩的文筆，為我們描述的如其說(shuō)是世界建筑師們的生平，不如說(shuō)是在塑造出他們的藝術(shù)形象?！妒澜缃ㄖ煟ㄌ籽b上下冊(cè)）》不僅對(duì)我們理解這些大師們的生平和內(nèi)心世界有所幫助，更是我們了解茨威格本人的文藝觀和他的美學(xué)思想的必讀之作。

　　茨威格，S．，（1881-1942）奧地利作家。生于維也納一個(gè)企業(yè)主家庭。1899年中學(xué)畢業(yè)后在奧地利作家斯蒂芬·茨威格維也納和柏林攻讀皙學(xué)和文學(xué)。1903年獲博士學(xué)位。16歲就在刊物上發(fā)表了處女作。1901年第一部詩(shī)集《銀弦》出版。1911年出版的小說(shuō)集《初次經(jīng)歷》寫(xiě)少男少女青春期萌動(dòng)的心理。第一次世界大戰(zhàn)期間流亡瑞士，他的第一部反戰(zhàn)劇《耶利米》也在瑞士首演。戰(zhàn)后他目睹人民的災(zāi)難和社會(huì)道德淪喪，用弗洛伊德的心理分析法深入探索人的靈魂。他的作品匠心獨(dú)具，充滿人道主義精神，社會(huì)批判的成分也增加了，尤其是“以罕見(jiàn)的溫存和同情”（高爾基語(yǔ)）塑造了不少令人難忘的女性形象?！恶R來(lái)狂人》（1922）《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》（1922）《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》（1922）《感情的紊亂》（1927）等都是燴炙人口的名篇。