三國(guó)十八扯

　　同其他所有紀(jì)傳體的正史一樣，《三國(guó)志》以人系事，分別立傳。同一事分別見(jiàn)于不同人的傳文當(dāng)中，詳略深淺隨分而安，常需要交相參閱，抽絲理緒，才能觀(guān)攬本末原委。陳壽由蜀入魏，寫(xiě)“志”時(shí)身為晉臣，述三國(guó)史以魏為正統(tǒng)，而又對(duì)蜀心有所念，取舍揚(yáng)抑之間難免時(shí)有曲筆。個(gè)人經(jīng)見(jiàn)受到限制，遺漏或偏頗，亦在所不免。裴松之后來(lái)超脫，博采群書(shū)，于補(bǔ)闕判疑之外還有懲妄論辯，對(duì)傳存三國(guó)史事的確是非同尋常。但其間率略、繁蕪之處不少，后人據(jù)以讀史，也需要小心識(shí)別。加上以《三國(guó)演義》為代表的文藝作品的影響，自古及今，史學(xué)與文學(xué)相混，真像與偶像并存，解讀三國(guó)歷史，更須循史求真。這就要求重新審視的時(shí)候，要從“陳志裴注”以及相關(guān)史籍中，有字處讀出無(wú)，無(wú)字處讀出有，有無(wú)相生問(wèn)讀出歷史奧秘來(lái)。而重新評(píng)說(shuō)的關(guān)節(jié)所在，主要在于正本清源，洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂?shù)墓猸h(huán)，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關(guān)云長(zhǎng)請(qǐng)下人為的圣壇，讓東吳英杰重現(xiàn)雄姿英發(fā)，許司馬父子共與光影流連。從有字處讀出無(wú)，從無(wú)字處讀出有，從有無(wú)相生間讀出歷史奧秘來(lái)。洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂?shù)墓猸h(huán)，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關(guān)云長(zhǎng)請(qǐng)下人為的圣壇，讓東吳英杰重現(xiàn)雄姿英發(fā)，與司馬父子共與光影流連。 本書(shū)是關(guān)于《三國(guó)演義》的新說(shuō)！

　　老譚：姓藍(lán)名錫麟，成人于南充，求學(xué)于成都，立身于重慶。先從教，后從文，退休前曾任重慶教育學(xué)院副院長(zhǎng)，重慶市文聯(lián)黨組書(shū)記、副主席，四川省文聯(lián)副主席，中國(guó)文聯(lián)全委會(huì)委員，中國(guó)文化網(wǎng)藝術(shù)顧問(wèn)。截至《三國(guó)十八扯》動(dòng)筆，已出版?zhèn)€人著述《神女告訴我》、《信口開(kāi)河》等7種，參與編撰《中國(guó)古代文化知識(shí)辭典》、《中國(guó)三峽竹枝詞》等8種，主編圖書(shū)《巴渝文化叢書(shū)》、《溯游抗戰(zhàn)重慶叢書(shū)》等10種。1995年獲國(guó)務(wù)院特殊津貼。