三國十八扯

　　同其他所有紀(jì)傳體的正史一樣，《三國志》以人系事，分別立傳。同一事分別見于不同人的傳文當(dāng)中，詳略深淺隨分而安，常需要交相參閱，抽絲理緒，才能觀攬本末原委。陳壽由蜀入魏，寫“志”時身為晉臣，述三國史以魏為正統(tǒng)，而又對蜀心有所念，取舍揚抑之間難免時有曲筆。個人經(jīng)見受到限制，遺漏或偏頗，亦在所不免。裴松之后來超脫，博采群書，于補闕判疑之外還有懲妄論辯，對傳存三國史事的確是非同尋常。但其間率略、繁蕪之處不少，后人據(jù)以讀史，也需要小心識別。加上以《三國演義》為代表的文藝作品的影響，自古及今，史學(xué)與文學(xué)相混，真像與偶像并存，解讀三國歷史，更須循史求真。這就要求重新審視的時候，要從“陳志裴注”以及相關(guān)史籍中，有字處讀出無，無字處讀出有，有無相生問讀出歷史奧秘來。而重新評說的關(guān)節(jié)所在，主要在于正本清源，洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂?shù)墓猸h(huán)，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關(guān)云長請下人為的圣壇，讓東吳英杰重現(xiàn)雄姿英發(fā)，許司馬父子共與光影流連。從有字處讀出無，從無字處讀出有，從有無相生間讀出歷史奧秘來。洗卻曹操臉上的白粉，摘掉劉備頭頂?shù)墓猸h(huán)，替諸葛亮祛除墨潑的妖氣，將關(guān)云長請下人為的圣壇，讓東吳英杰重現(xiàn)雄姿英發(fā)，與司馬父子共與光影流連。 本書是關(guān)于《三國演義》的新說！

　　老譚：姓藍(lán)名錫麟，成人于南充，求學(xué)于成都，立身于重慶。先從教，后從文，退休前曾任重慶教育學(xué)院副院長，重慶市文聯(lián)黨組書記、副主席，四川省文聯(lián)副主席，中國文聯(lián)全委會委員，中國文化網(wǎng)藝術(shù)顧問。截至《三國十八扯》動筆，已出版?zhèn)€人著述《神女告訴我》、《信口開河》等7種，參與編撰《中國古代文化知識辭典》、《中國三峽竹枝詞》等8種，主編圖書《巴渝文化叢書》、《溯游抗戰(zhàn)重慶叢書》等10種。1995年獲國務(wù)院特殊津貼。