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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　這是一項(xiàng)關(guān)于我國(guó)民族散雜區(qū)的研究工作，工作中關(guān)注川滇黔交界處苗族社會(huì)文化發(fā)展變遷諸多表現(xiàn)和內(nèi)容，力圖多角度發(fā)掘和考察各民族在大雜居、小聚居居住環(huán)境下文化問(wèn)的互動(dòng)和影響，及其在此前提下民族文化的自我調(diào)適功能和作用。同時(shí)也深切地關(guān)注少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，并提出一些個(gè)人的看法和建議。

作者簡(jiǎn)介

　　劉芳，1965年生，苗族，四川省敘永縣人。1983—1987年就讀中央民族學(xué)院民族學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位。1998—2000年云南省委黨?？茖W(xué)社會(huì)主義專業(yè)（脫產(chǎn)）研究生班。2000年云南省中青年高級(jí)職稱評(píng)審破格晉升副教授。2005年畢業(yè)于中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。長(zhǎng)期從事民族學(xué)、民族與宗教問(wèn)題的研究。讀博士期間，田野調(diào)查報(bào)告入選“2004年度全國(guó)博士生論壇”，論文獲“2004年度吳文藻文化人類學(xué)獎(jiǎng)”，畢業(yè)論文獲2002—2005年度校級(jí)“優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)”。現(xiàn)于云南省委黨校研究生部工作。

圖書目錄

序
前言
上篇田野工作
第一章枧槽民族鄉(xiāng)
第一節(jié) 何謂“枧槽”
第二節(jié) 生態(tài)環(huán)境與自然資源
第三節(jié) 沿革與建制
第四節(jié) 人口問(wèn)題
第二章自稱高山苗（蒙畢）的苗人
第一節(jié) “先祖自湖廣來(lái)”
第二節(jié) 自稱與他稱
第三節(jié) 民族之間
第四節(jié) 居住方式
第五節(jié) 日常生活
第六節(jié) 村寨及其人際關(guān)系
第三章物質(zhì)文化——傳統(tǒng)生計(jì)與流變
第一節(jié) 歷史的遺存——采集和狩獵
第二節(jié) 種“田”栽“土”
第三節(jié) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具
第四節(jié) 副業(yè)
第五節(jié) 商貿(mào)交通
第六節(jié) 傳統(tǒng)分工引出的話題
第七節(jié) 關(guān)于土地的話語(yǔ)
第四章精神文化——民族藝術(shù)與節(jié)日
第一節(jié) 心靈之聲
第二節(jié) 節(jié)日是記憶之痕
第三節(jié) “七彩衣”
第五章社會(huì)組織——婚姻家庭與家族
第一節(jié) 婚姻“潛規(guī)則”
第二節(jié) 小家庭和大家庭
第三節(jié) 親屬稱謂規(guī)律及術(shù)語(yǔ)
第四節(jié) 苗人的家族
第六章信仰方式——神祖巫術(shù)與宗教
第一節(jié) 神鬼及祖先崇拜
第二節(jié) 西方宗教的傳播
第三節(jié) 巫術(shù)和它的手段
第七章教育模式——傳統(tǒng)承繼與互動(dòng)
第一節(jié) 傳統(tǒng)教育和學(xué)校教育
第二節(jié) 有基督教色彩的啟蒙教育
第三節(jié) 解放前的民族教育
第四節(jié) 新中國(guó)成立后高寒山區(qū)民族教育的前進(jìn)與曲折
下篇理論探索
第八章川滇黔民族散雜區(qū)民族文化的考察
第一節(jié) 研究對(duì)象及其研究視野
第二節(jié) 文獻(xiàn)資料的歸納與分析
第三節(jié) 我的田野
第九章枧槽高山苗民族文化因子及其鏈接
第一節(jié) 山地文化
第二節(jié) 竹崇拜與蘆笙文化
第三節(jié) 服飾文化及其變遷
第四節(jié) 家族文化
第五節(jié) 巫覡文化
第六節(jié) “撈諳”文化
第七節(jié) 酒文化
第十章散雜區(qū)少數(shù)民族社會(huì)文化變遷研究
第一節(jié) 構(gòu)建民族散雜區(qū)社會(huì)文化變遷理論的框架
第二節(jié) 民族文化互動(dòng)理論的提出
第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)——理論研究的意義
附錄一
附錄二
附錄三
附錄四
參考文獻(xiàn)
后記
序言