壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究

　　本書研究壯族地區(qū)的土司制度和改土歸流歷程。壯族地區(qū)的土司制度上承唐宋時期的羈縻制度，下啟當(dāng)代的民族區(qū)域自治制度，在壯族發(fā)展史上占有重要的地位。元代，是壯族地區(qū)土司制度的雛形期。元中央政府通過采取軍政合一、籍民戶、征租賦、設(shè)置監(jiān)貳官等制度性措施，使羈縻制度轉(zhuǎn)變成土司制度，構(gòu)成土司制度形式和內(nèi)容的土司機(jī)構(gòu)、土司政策基本形成。明代，是壯族地區(qū)土司制度的完善時期。明政府通過對土司職官、土司承襲、流官佐貳、征調(diào)士兵、朝覲進(jìn)貢、儒學(xué)教育等方面的制度化管理，使壯族地區(qū)與流官統(tǒng)治區(qū)的管理差異越來越小。清代，壯族地區(qū)的土司制度一方面沿襲明制，另一方面又有新的發(fā)展。民國時期，壯族地區(qū)的土司制度全部被廢除。本書在壯學(xué)研究領(lǐng)域第一次將壯族地區(qū)的改土歸流區(qū)分為狹義和廣義兩個概念。狹義的壯族地區(qū)改土歸流，指明、清、民國三個時期中央政府將壯族地區(qū)的土司世襲制逐漸改造成流官銓選制，直到全部廢除壯族地區(qū)的土司制度。廣義的壯族地區(qū)改土歸流，指秦征服嶺南之后發(fā)生的中央政府將壯族地區(qū)逐漸改造成與中原地區(qū)相一致的管理區(qū)的過程。這一改造過程，包括羈縻時期、土司時期、民族區(qū)域自治時期，不同的時期中央政府采取不同的民族政策。本書通過對這三個時期的綜合研究，希望能揭示出歷代中央政府與壯族地區(qū)之間的互動關(guān)系。壯族經(jīng)過秦代以前的獨立起源、自主發(fā)展，秦代以后的改土歸流，其歷史文化特點可以歸納為：悠久的自治傳統(tǒng)、以“峒”為社會單元、族群符號明顯、有體系的語言文字、逐漸加強(qiáng)的漢文化影響等。一般的壯學(xué)研究者認(rèn)為，明代壯族地區(qū)的改土歸流是失敗的，即使有值得肯定的地方，肯定的分量都不宜太大。本書作者經(jīng)過細(xì)致的研究，提出壯族地區(qū)的土司問題在明代已得到解決，具體時間是嘉靖六年，王守仁分裂田州、思恩兩大壯族土司之后，壯族土司的命運已完全由中央政府決定。清代，經(jīng)過雍正時期的改大留小，壯族地區(qū)的土司制度已經(jīng)非常沒落，到光緒末年，壯族土司制度已到了被廢除的邊緣。民國時期，經(jīng)過舊桂系、新桂系軍閥的改土歸流．壯族地區(qū)的土司制度被完全廢除。改土歸流改變了壯族聚居區(qū)的格局，壯族核心居住區(qū)開始有越來越多的漢族人居住，壯族地區(qū)多民族雜居的格局形成。改土歸流徹底改變了壯族傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，使壯族地區(qū)與中原地區(qū)越來越接近。改土歸流對壯、漢的民族融合和民族同化都產(chǎn)生了重大的影響，也造成了壯族族群邊界更難維持。改土歸流與壯族漢化成正比關(guān)系：改土歸流越深入。壯族漢化程度也就越深。本書還通過一個個案研究，在壯學(xué)研究領(lǐng)域第一次探討壯族土司文化在當(dāng)代的表現(xiàn)和影響。現(xiàn)在，原泗城岑氏土司轄區(qū)，當(dāng)?shù)馗鞔甯髡膲炎迦嗣穸冀ㄓ写蟠笮⌒〉尼髮④姀R，廟里供奉岑大將軍神。其實，岑大將軍神就是當(dāng)?shù)氐耐了旧?，?dāng)?shù)厝罕妿缀醢厌髮④娚褚暈槿f能的神靈。類似泗城地區(qū)的岑大將軍神信仰，對于研究中國多元一體文化的形成和發(fā)展具有重要意義。從1956年開始，廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組壯族組曾對壯族土司制度進(jìn)行專題調(diào)查，留下豐富的史料。當(dāng)時調(diào)查材料的時間下限是1962年。本書作者對其中的8個壯族土司后裔進(jìn)行了追蹤調(diào)查，將時間延續(xù)到當(dāng)代，這些新資料可以彌補(bǔ)當(dāng)年調(diào)查的一些缺陷。

　　黃家信，1967年9月出生于廣西凌云縣，壯族。2005年獲得博士學(xué)位，2006年晉升教授。1993年以來，一直在百色學(xué)院從事中國近代史和民族學(xué)的教學(xué)與研究工作，先后擔(dān)任歷史系副主任、學(xué)報編輯部副主任，現(xiàn)任歷史文化與旅游系主任。曾出版《族群島：浪平高山漢探秘》（合著）等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論術(shù)20多篇，在“族群島”、壯族“峒”文化、“無國籍女人”等方面的研究有創(chuàng)新。