墨子（珍藏本）

　　墨子（公元前470一前381年），姓墨，名翟，魯國人（或說來國人），曾仕于宋，為大夫，游歷各諸侯國，宣傳其學(xué)說?！痘茨献印ひ浴吩疲骸澳訉W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！笨梢娔訛槿逭叱錾?，后來在思想理論上與儒家分庭抗禮，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。墨家學(xué)說在《墨子》一書中得到集中體現(xiàn)。該書由墨子的弟子根據(jù)墨子的言論整理而成。《漢書·藝文志》載《墨子》一書有七十一篇，但現(xiàn)存只有五十三篇。根據(jù)內(nèi)容大致可分為五類。開頭的《親士》、《修身》、《所染》等七篇，內(nèi)容不相關(guān)聯(lián)，體例不一致；第二類《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節(jié)用》?！豆?jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非命》等十論構(gòu)成了一個完整的體系，是墨子思想的精髓；第三類《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》、《大取》、《小取》等十篇，內(nèi)容廣泛，涉及到邏輯、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等多種學(xué)科，有很高的學(xué)術(shù)價值；第四類《耕柱》、《貴義》、《公孟》、《魯問》、《公輸》等五篇，多為墨子行蹤及語錄；第五類《備城門》等十一篇，是關(guān)于防守等兵術(shù)策略的。墨子所處的時代，群雄蜂起，百家爭鳴，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。而墨子正是站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”的主張。他認(rèn)為民眾互愛互讓，是順應(yīng)天意；而互相殘害則是違背天意；諸侯間的攻戰(zhàn)是天下混亂的根本原因。針對傳統(tǒng)的世襲官爵俸祿制，墨子站在時代潮流前面，提出了實(shí)行賢人政治并使天下歸于一統(tǒng)的“尚賢”、“尚同”的政治思想。“尚賢”也就是讓凡通曉治理之道且有才的人，無論貴賤，均可參政?！吧型?，即在尚賢基礎(chǔ)上求得全社會思想的一致，使社會由亂至治。為使自己的主張能引起人們的重視，實(shí)現(xiàn)自己的社會理想，墨子一方面借助上帝鬼神的威懾力量提出了“天志”、“明鬼”說，另一方面又強(qiáng)調(diào)身體力行、自強(qiáng)不息的奮斗精神，于是提出了“非命”說。在當(dāng)時生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會物質(zhì)財富有限的情況下，墨子認(rèn)為“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，因而應(yīng)“節(jié)用”、“節(jié)葬”，杜絕奢侈，勵行節(jié)約。墨家學(xué)派的宗旨是兼愛非攻，安定民生，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改革政治，實(shí)現(xiàn)大同。事實(shí)上，《墨子》一書內(nèi)容極為廣泛，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)、倫理、邏輯學(xué)等各個方面，成為當(dāng)時與儒家學(xué)說分庭抗禮的顯學(xué)?！俄n非子·顯學(xué)》篇說：“世之顯學(xué)，儒墨也?！睉?zhàn)國初期墨家學(xué)說的興盛甚至大有超過儒學(xué)之勢，以至于孟子驚呼“墨翟之言盈天下”，茍子也不無悲傷地說：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行。”墨家學(xué)說的異軍突起，在于它提出了一些儒家所沒有提出的社會學(xué)說和政治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤以及以功利主義和現(xiàn)實(shí)主義的認(rèn)識為基礎(chǔ)而提出的“法”、“術(shù)”思想，從而引起了當(dāng)時上自君主下到庶民等階層的強(qiáng)烈興趣，尤其是反對貪得無厭的掠奪戰(zhàn)爭和窮奢極欲的享樂生活，更是反映了下層民眾的心聲。長期以來，在儒學(xué)一統(tǒng)、專制集權(quán)及建國后極“左”思潮影響下，墨子的思想一直受到冷遇，這與墨子曾為顯學(xué)和它的思想的價值是極不相符的。1997年，中國書店出版了費(fèi)孝通。任繼愈、張岱年、蔡尚思等人主編的“墨子與當(dāng)今世界叢書（共十本）”，從墨學(xué)與思維方式、與新文化建設(shè)、與新倫理道德，與當(dāng)代政治、教育、現(xiàn)代科技，與世界和平，與當(dāng)代價值、經(jīng)濟(jì)、軍事等十個方面系統(tǒng)地闡述了墨學(xué)的現(xiàn)代實(shí)用性。蔡尚思先生甚至認(rèn)為：“墨子在中國思想文化史上的價值超過任何一家一派。”這絕不是夸飾之辭。墨子的反宗法血緣、法律面前親疏平等、強(qiáng)調(diào)人力否定天命、強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)節(jié)省不必要的浪費(fèi)、主張身體力行的實(shí)踐精神以及對科學(xué)的貢獻(xiàn)等在我們今天尤其亟需得到重新發(fā)掘和重視。

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