中華國學(xué)道德根

民族復(fù)興有待于道德復(fù)興
一、治世之道，不離道德
二、對比分析世界各國的體制結(jié)構(gòu)
三、正確的馬克恿主義宗教觀
四、民族國魂是道德，急需復(fù)興扶生
五、回顧歷史看老子《德道經(jīng)》及其作用
六、老子《德道經(jīng)》現(xiàn)實意義
中華民族根文化和老子社會發(fā)展學(xué)說(上)
一、道德復(fù)興是民族根文化復(fù)興的根本
1．老子《德道經(jīng)》就是我們民族根文化的主根
2．道德文化是體之于身的學(xué)問
二、老子的社會發(fā)展學(xué)說和思想
1．老子按道德之根劃分社會發(fā)展階段
2．如何理解現(xiàn)代社會處于愚智階段
3．老子社會發(fā)展學(xué)說的科學(xué)性
4．社會學(xué)說中“以人為本”之本在哪里
5．人身體內(nèi)的道德復(fù)興是社會發(fā)展的根基
中華民族根文化與老子社會發(fā)展學(xué)說(下)
三、愚智時代的主要特點(diǎn)
1．愚智社會離德必亂的理論分析
2．愚智社會的亂后必愚
3．愚智社會是仁義禮愚社會的末期
四、老子社會發(fā)展學(xué)說思想的意義
1．挽救社會危運(yùn)須求助老子《德道經(jīng)》
2．復(fù)興社會必須從復(fù)興信德起步
3．中國道教、佛教曾擔(dān)負(fù)社會道德教化
五、老子的社會發(fā)展學(xué)說對個人修身明德的指導(dǎo)意義
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(上)
一、天人合一的大唯物主義
1．什么是老子“大唯物主義”哲學(xué)
2．老子大唯物主義哲學(xué)來自“天人合一”思想
二、掌握老子哲學(xué)思想的方法
1．世人為什么難識老子哲學(xué)的偉大
2．老子“修之身”內(nèi)求法的方法論
三、掌握老子哲學(xué)思想的四把鑰匙
1．象析法釋道和德
2．?dāng)?shù)析法釋道和德
3．理析法釋道和德
4．■析法釋道和德
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(中)
四、老子的唯德主義辯證法
1．老子大唯物主義是現(xiàn)代唯物論哲學(xué)的總根
2．“唯物與唯心”之爭融化于“唯德主義”之中
3．現(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)第一性理論缺少一半
4．德一丟失后的社會混亂狀態(tài)
5．物質(zhì)與精神的“異相互動雙曲線”
6．歷史德治社會的經(jīng)驗可資借鑒
7．馬克思主義與老子哲學(xué)的結(jié)合
論老子“大唯物主義”和“唯德主義”辯證法思想(下)
五、陰陽和諧論與矛盾斗爭論
1．“德一”的特殊意義
2．陰陽乃“德一”之子
3．認(rèn)清“有”字的真面目
4．矛盾斗爭論的局限
5．陰陽和諧論的內(nèi)涵與作用
6．“知守”兩個字是把握陰陽的根本方法
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(上)——三生萬物是宇宙和社會發(fā)展的根本
一、東方哲學(xué)與西方哲學(xué)的涇渭
1．現(xiàn)代哲學(xué)缺少“修身明德”的哲學(xué)基礎(chǔ)
2．道德學(xué)是引領(lǐng)一切的哲學(xué)
二、橫貫中外圓融中西的絕學(xué)
1．老子哲學(xué)橫貫中西
2．西方哲學(xué)辯證法來源于東方
3．萊布尼茨一念誤判導(dǎo)致慘重的后果
4．中國人錯誤地照搬西方哲學(xué)
5．歷史上道德學(xué)哲學(xué)的丟失
三、中西宗教特點(diǎn)的異同
1．科學(xué)和宗教共同構(gòu)成完整的太極圖模式
2．德和道是一切事物最核心的本質(zhì)
3．東西方宗教的差異
4．以德統(tǒng)馭神權(quán)、人欲、王權(quán)
圓融中華圣學(xué)，復(fù)興民族道德(下)——“三生萬物中氣為和”是和諧發(fā)展之道
一、剖析陰陽知“三”理
二、明三知三萬物昌
三、知中、識中明和諧
主要參考文獻(xiàn)
編后記