123,123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　不同的人性場(chǎng)偏向可以肯定，英語(yǔ)民族是近三個(gè)世紀(jì)人類新文明的最重要的創(chuàng)造者。無(wú)論在人性官場(chǎng)、市場(chǎng)或情場(chǎng)的新的內(nèi)容或形式的創(chuàng)造方面，他們都為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)出了無(wú)數(shù)光照人類史冊(cè)的偉大人物或明星。但同時(shí)還可以指出，英語(yǔ)民族，或者更完整地說(shuō)以英語(yǔ)民族為代表的西方人類在近三個(gè)世紀(jì)的偉大的歷史創(chuàng)造活動(dòng)中具有如下的偏向，而且這個(gè)偏向愈是靠近今天，愈是明顯。這個(gè)偏向就是西方人類基本上是立足于市場(chǎng)，用市場(chǎng)的特征去改造傳統(tǒng)的官場(chǎng)，用市場(chǎng)的期望去影響此后的情場(chǎng)，或異化情場(chǎng)。官場(chǎng)的市場(chǎng)化的最重要的特征在于，對(duì)權(quán)力的追求從屬于對(duì)金錢(qián)的追求。在這種社會(huì)中，人們往往是先從金錢(qián)的追求上取得成功，再由此追求權(quán)力，或者說(shuō)，金錢(qián)變成權(quán)力的概率比權(quán)力變成金錢(qián)的概率更高，或更普遍。情場(chǎng)的市場(chǎng)化的最重要的特征在于，對(duì)情感（廣義）的追求從屬于對(duì)金錢(qián)的追求，對(duì)信仰、知識(shí)、愛(ài)心的追求受到金錢(qián)的強(qiáng)有力的支配，或者說(shuō)異化。這種傾向與傳統(tǒng)中華民族幾千年來(lái)的文化偏向恰好形成鮮明的對(duì)照。傳統(tǒng)的中國(guó)人基本上立足于官場(chǎng)，用官場(chǎng)的特征去改造市場(chǎng)，用官場(chǎng)的期望去異化情場(chǎng)。他們的市場(chǎng)是官場(chǎng)化市場(chǎng)，他們的情場(chǎng)是官場(chǎng)化的情場(chǎng)。這就不難理解，幾千年來(lái)，在中國(guó)，只有官商才能得到安全的生存、發(fā)展條件，除農(nóng)業(yè)以外的一切其他工藝性生產(chǎn)，都是以首先滿足皇家、官府的需要為前提的。同時(shí)也不難理解，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的知識(shí)是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的所謂小學(xué)、大學(xué)?！靶W(xué)”者，“自其孩幼而教之以孝悌誠(chéng)敬之實(shí)，及其稍長(zhǎng)，而傳之以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文“（朱熹語(yǔ)）；而“大學(xué)”者，分三綱領(lǐng)八條目（三綱領(lǐng)為：明德、新民、止于至善；八條目為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下）（朱熹語(yǔ)）。說(shuō)白了，“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)知識(shí)就在于當(dāng)官。一切禮儀、道德、讀經(jīng)、作文等知識(shí)的學(xué)習(xí)都通過(guò)科舉考試?？婆e即在選拔官吏。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的情場(chǎng)的官場(chǎng)化實(shí)在是最明顯不過(guò)了。猶太民族只是到了1948年以后才有自己的國(guó)家——以色列。而且絕大部分猶太人仍舊散居在世界各地，以居在國(guó)為國(guó)籍。因此，大體可以認(rèn)為，猶太民族不從屬于任何一個(gè)單一的社會(huì)。雖然他們大部分生活在西方國(guó)家。考查猶太人的職業(yè)，他們大都在所在國(guó)家（社會(huì)）的情場(chǎng)中活動(dòng)，雖然他們中不乏官場(chǎng)、市場(chǎng)中人物，但他們更多從事的職業(yè)是醫(yī)生、律師、教師、學(xué)者、自然科學(xué)家、工程技術(shù)專家、社會(huì)科學(xué)家……等等高級(jí)知識(shí)分子從事的“勞心者”的職業(yè)。因此，大體可以認(rèn)為，猶太民族與中華民族、英語(yǔ)民族不同，主要以情場(chǎng)為其活動(dòng)場(chǎng)所。但至少到目前為止，還沒(méi)有一個(gè)社會(huì)具有情場(chǎng)化的官場(chǎng)，也不存在情場(chǎng)化的市場(chǎng)。即使在猶太人國(guó)家以色列，由于與周圍阿拉伯國(guó)家的嚴(yán)重對(duì)抗，巴勒斯坦問(wèn)題至今仍是世界關(guān)注的難題之一。猶太人史無(wú)前例地對(duì)其他民族表現(xiàn)出了強(qiáng)權(quán)主義?？梢?jiàn)猶太人的民族性格決不是那么天然地單純表現(xiàn)出令人欽佩的特點(diǎn)，其人性原惡絲毫不比別的民族少。一切的奧秘都蘊(yùn)藏在民族的歷史活動(dòng)的過(guò)程之中。以上關(guān)于三個(gè)民族的不同的人性場(chǎng)偏向下面將專門(mén)論述。P41-42

作者簡(jiǎn)介

　　黎鳴，哲學(xué)家。1944年生，江西省南昌人，現(xiàn)居北京。1981年中國(guó)科技大學(xué)研究生院畢業(yè)后一直從事社會(huì)控制論、信息哲學(xué)、文化人類學(xué)的研究。迄今已出版譯著八部，專著有《信息哲學(xué)論》《中國(guó)的危機(jī)》《論人性》《人生的求索》《人類的新生》《人性的外衣》《千年的一個(gè)天才——馬克思、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦評(píng)傳》《中國(guó)人性分析報(bào)告中國(guó)人為什么這么“愚蠢”》《西方哲學(xué)死了》等，其中《中國(guó)人為什么這么“愚蠢”》和《西方哲學(xué)死了》兩書(shū)出版后，在全國(guó)思想界引起巨大轟動(dòng)，并榮登備大書(shū)店暢銷書(shū)排行榜。黎鳴先生也被譽(yù)為“思想狂徒”和“哲學(xué)鳥(niǎo)鴉”。許多媒體譽(yù)之為“新世紀(jì)最受關(guān)注的哲學(xué)家”。

圖書(shū)目錄

上篇
認(rèn)識(shí)人性
導(dǎo)言
第一章　人性的原理
一、人的差異性：人種、人文、人格
二、人的共同屬性
(一)人的自然屬性：人的生物的根性
1.人性的生物之根——元素
2.人性的自私之根——基因
3.人性原欲與原惡——本能
(二)人的社會(huì)屬性：人與人之間的關(guān)聯(lián)性
1.人性的釋放場(chǎng)
2.人性場(chǎng)與社會(huì)化陷阱
(三)人的精神屬性：人的思維關(guān)系的屬性
1.古希伯來(lái)先知與信仰精神
2.古希臘哲人與求知精神
3.中國(guó)圣人與仁愛(ài)精神
(四)人性本善還是本惡
第二章　世界性民族與典型人格分析
一、共性
二、差異
(一)不同的象征
(二)不同的原精神
(三)不同的歷史
(四)不同的祖國(guó)
(五)不同的經(jīng)商經(jīng)歷
(六)不同的力量與命運(yùn)
(七)奴隸與奴役
(八)封閉與開(kāi)放
(九)不同的貢獻(xiàn)
(十)不同的人性場(chǎng)偏向
三、人格與命運(yùn)
(一)中華民族與典型的官場(chǎng)人格
1.陽(yáng)性官場(chǎng)人格
2.陰性官場(chǎng)人格
(二)英語(yǔ)民族與典型的市場(chǎng)人格
1.因性市場(chǎng)人格
2.果性市場(chǎng)人格
(三)猶太民族與典型的情場(chǎng)人格傾向
(四)典型民族人格與成因
1.典型民族圣哲論人性
2.典型民族歷史發(fā)展脈絡(luò)
(五)典型人格與原惡
第三章　文化決定論——情場(chǎng)化社會(huì)
一、人類文明發(fā)展基本動(dòng)力之間的關(guān)系
(一)官場(chǎng)動(dòng)力
(二)市場(chǎng)動(dòng)力
(三)情場(chǎng)動(dòng)力
二、人類文明進(jìn)步的旋轉(zhuǎn)軸心
(一)情場(chǎng)與社會(huì)文明
(二)情場(chǎng)活動(dòng)
1.人類的信仰
2.人類的求知
3.人類的利他性情感
4.愛(ài)與美
(三)典型情場(chǎng)人格的設(shè)想
1.主觀性的典型情場(chǎng)人格
2.客觀性的典型情場(chǎng)人格
中篇
人性解讀歷史
導(dǎo)言
第一章　中國(guó)人為什么這么愚蠢
一、中國(guó)人愚蠢之現(xiàn)狀
(一)民族現(xiàn)狀
1.有悠久的歷史無(wú)“學(xué)”的知識(shí)
2.有古老的文明　無(wú)進(jìn)步的動(dòng)力
3.有偉大的文字無(wú)先進(jìn)的文化
4.有四大發(fā)明無(wú)科學(xué)發(fā)現(xiàn)
(二)國(guó)民現(xiàn)狀
1.中國(guó)人如“一盤(pán)散沙”
2.中國(guó)人難以合作
3.中國(guó)人孝而不忠
4.中國(guó)人講“禮”而不講“理”
5.中國(guó)人欺善怕惡
6.中國(guó)人重做人而不重做事
(三)文人現(xiàn)狀
1.中國(guó)傳統(tǒng)文人難以承擔(dān)現(xiàn)代知識(shí)分子的大任
2.中國(guó)文人的“卑鄙”
3.中國(guó)當(dāng)今文人的自問(wèn)
二、中國(guó)人愚蠢之根源
(一)中國(guó)圣哲人陛本善的種子，育出“仁愛(ài)”偽善的根苗
(二)中國(guó)圣哲人性本善的認(rèn)知造成中華民族人格的兩大缺陷
1.中國(guó)人缺乏真信仰精神
2.中國(guó)人缺乏真求知精神
(三)中國(guó)人的愚蠢是歷代專制統(tǒng)治者從自身利益出發(fā)不斷
選擇的結(jié)果
三、中國(guó)人告別愚蠢的命運(yùn)
(一)告別過(guò)去的虛情假義
(二)2l世紀(jì)的中國(guó)預(yù)言——中國(guó)文化一定可以在2l世紀(jì)興起
1.歷史邏輯的必然性
2.時(shí)勢(shì)的必然性
3.現(xiàn)實(shí)的可能性
第二章　為什么說(shuō)西方哲學(xué)死了
引言
一、西方哲學(xué)的成長(zhǎng)、壯大與終結(jié)的歷程
(一)中世紀(jì)的信仰時(shí)代
(二)理性的開(kāi)創(chuàng)時(shí)代
(三)理性精神蛻變的時(shí)代
1.笛卡爾——理性時(shí)代的開(kāi)拓者
2.康德——理性時(shí)代的發(fā)展者
3.黑格爾——理性時(shí)代的終結(jié)者
(四)宣布上帝“死了”的時(shí)代
1.叔本華——向人類告知這個(gè)世界不是上帝的作品
2.尼采——向人類宣布“上帝死了”
二、近代科學(xué)理性的雙刃劍
(一)精神大師的理性產(chǎn)物及其引起的后果
1.達(dá)爾文的進(jìn)化論與理性主義的狂妄
2.馬克思的意識(shí)形態(tài)論與人類理陛的分裂
3.弗洛伊德的精神分析學(xué)與理性主義的終結(jié)
4.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與西方文化中心主義的結(jié)束
(二)尼采前后的理性主義現(xiàn)狀及思考
1.尼采之前即已開(kāi)始的西方理性樂(lè)觀主義
2.尼采之后的社會(huì)悲觀主義
三、20世紀(jì)西方哲學(xué)的死亡
(一)二元性——哲學(xué)生于斯，亦死于斯
(二)西方哲學(xué)死亡的最后一幕——后現(xiàn)代主義
下篇
人類的未來(lái)
導(dǎo)言
第一章　全人類“現(xiàn)代化”的合流
一、“現(xiàn)代化”是什么
1.傳統(tǒng)社會(huì)
2.現(xiàn)代社會(huì)
二、20世紀(jì)歷史的“空前”與“最”
(一)種族(民族)主義與世界戰(zhàn)爭(zhēng)
(二)意識(shí)形態(tài)對(duì)抗與鐵血政治
(三)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狂熱與貧富極化現(xiàn)象
三、21世紀(jì)面臨的雙重危機(jī)
(一)社會(huì)生態(tài)危機(jī)：人類進(jìn)入道德真空的時(shí)代
1.人類進(jìn)入道德真空的時(shí)代
2.道德真空時(shí)代的人類表象
3.為了持續(xù)生存和發(fā)展的未來(lái)，人類需要新道德
4.當(dāng)代人類理性的缺陷
5.生活于道德真空時(shí)代的人類須知
(二)自然生態(tài)危機(jī)：人類進(jìn)入資源匱乏、人口爆炸、物質(zhì)消費(fèi)主義泛濫的時(shí)代
1.物種的滅絕與人種的退化
2.人口爆炸與資源的枯竭
4.水資源的危機(jī)
5.可怕的空氣和陽(yáng)光
第二章　2l世紀(jì)入類向伺處去
一、復(fù)活人類的原精神
二、人類的新生之路——人類生命意義的革命
三、呼吁人學(xué)的誕生——建立人類第三個(gè)等級(jí)制
(一)等級(jí)是萬(wàn)物的普遍屬性
(二)人類歷史中的社會(huì)等級(jí)制度
(三)二元等級(jí)制的悖論
(四)人類需要建立第三個(gè)等級(jí)制
(五)三個(gè)等級(jí)制之間的關(guān)系