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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　編輯推薦任何一個(gè)文明發(fā)祥較早并在此后以其最初成就長(zhǎng)久地參與了人類文化創(chuàng)造的民族，都曾有過(guò)這樣的時(shí)代：它之前的所有時(shí)代都向著它而趨進(jìn)，似乎都在為它的到來(lái)作一種準(zhǔn)備，它之后的所有時(shí)代又都一次次地回味于它；這時(shí)代仿佛它前后的那些時(shí)代環(huán)繞的軸心，二十世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯把它稱作“軸心時(shí)代”。 “軸心時(shí)代”的特征，倘一言以蔽之，正可說(shuō)是人文眷注從“命運(yùn)”到“境界”或所謂由“命”而“道”的轉(zhuǎn)換。中國(guó)的“軸心時(shí)代”當(dāng)在諸子蜂起的春秋戰(zhàn)國(guó)之際…… 目錄第一講緒論：中國(guó)的“軸心時(shí)代” 一種生命化的研究方法人類文化史上的“軸心時(shí)代” 卜“命”與致“道” 先秦諸子學(xué)說(shuō)在怎樣的人文分際上第二講老子老子其人與《老子》其書 “道法自然” “有無(wú)相生” “上德不德” “復(fù)...

作者簡(jiǎn)介

　　黃克劍，1946年生?，F(xiàn)為中國(guó)人民大學(xué)教授。著有《兩難中的抉擇》、《寂寞中的復(fù)興》、《掙扎中的儒學(xué)》、《人韻——一種對(duì)馬克思的讀解》、《心蘊(yùn)——一種對(duì)西方哲學(xué)的讀解》、《百年新儒林》、《美：眺望虛靈之真際》、《黃克劍自選集》，譯有《政治家》，主編有《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集》等。

圖書目錄

第一講緒論：中國(guó)的“軸心時(shí)代”
  一種生命化的研究方法
  人類文化史上的“軸心時(shí)代”
  卜“命”與致“道”
  先秦諸子學(xué)說(shuō)在怎樣的人文分際上
第二講老子
  老子其人與《老子》其書
  “道法自然”
  “有無(wú)相生”
  “上德不德”
  “復(fù)歸于樸”
第三講孔子
  孔子的生命情調(diào)
  “仁”——“吾道一以貫之”
  “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”
  “女（汝）為君子儒，無(wú)為小人儒”
  “政者，正也”
  “有教無(wú)類”
第四講墨子
  墨子與《墨子》
  “兼相愛(ài)，交相利”
  “尚賢”與“尚同”
  “尊天”與“事鬼”
  儒墨之辨
第五講莊子
  莊子其人和《莊子其書》
  “大道不稱”而“寓諸庸”
  “吾喪我”，以“相忘乎道術(shù)”
  “無(wú)所待”，“以游逍遙之虛”
第六講孟子
  儒學(xué)的主脈與孟子
  性善論與“四端”說(shuō)
  “義”、“利”之辨與“良貴”說(shuō)
  “王”、“霸”之辨與“仁政”說(shuō)
  “小”、“大”之辨與“存心”、“養(yǎng)性”的修養(yǎng)論
第七講荀子
  荀子其人與儒門中的荀學(xué)
  “天人之分”與“制天命而用之”
  “性偽之分”與“化性起偽”
  “明分使群”與“隆禮”、“重法”
  “化性”、“解蔽”而“終乎為圣人”
第八講名家
  “辨說(shuō)”與名家
  惠施的“合同異”之辯
  幾點(diǎn)評(píng)說(shuō)
第九講法家
  “法”意識(shí)的不同人文內(nèi)涵
  李悝、吳起和商鞅
  慎到申不害
  韓非
第十講陰陽(yáng)家
  從“數(shù)術(shù)”到“陰陽(yáng)之術(shù)”
  “陰陽(yáng)”與“五行”
  “五行相生”與“月令”
  “五行相勝”與鄒衍的學(xué)說(shuō)
附錄
  “先秦諸子”緒論講授提綱
  老子學(xué)說(shuō)講授提綱
  孔子學(xué)說(shuō)講授提綱
  墨子學(xué)說(shuō)講授提綱
  莊子學(xué)說(shuō)講授提綱
  孟子學(xué)說(shuō)講授提綱
  荀子學(xué)說(shuō)講授提綱
  名家學(xué)說(shuō)講授提綱
  法家學(xué)說(shuō)講授提綱
  陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)講授提綱