123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　文化作為精神現(xiàn)象和價(jià)值取向，在諾鄧表現(xiàn)為信奉“詩禮傳家”的儒家思想和“樂善好施”的佛家教義，但又不排斥道家陰陽五行的樸素辯證哲學(xué)觀。特別是道家的洞經(jīng)音樂，在傳播中極大地熏陶了世世代代的諾鄧居民。而具有本土色彩的“本主”信仰，所供奉的又是本鄉(xiāng)本土歷史上的英雄人物，這又進(jìn)一步促進(jìn)了一種民族自豪感。于是，這種兼具儒、釋、道加“本主”的極具兼容性的信仰，形成了諾鄧居民世代相傳的價(jià)值觀念和精神支柱，至今仍留下深遠(yuǎn)的影響。這個(gè)東西寬7.6公里，南北8.35公里的小小山村之所以集中國(guó)主要的思想文化于一地，得益于它昔日的輝煌和內(nèi)地移民的遷徙。諾鄧人敬老崇文，尊師重教，無論居家處世，待人接物都有自己的行為規(guī)范。那種在內(nèi)地已經(jīng)或正在消失的中國(guó)傳統(tǒng)文化，舉凡建筑、書畫、詩文、禮教等等，在諾鄧都能找到它的巨大影響，雖然在現(xiàn)代物質(zhì)文明的沖擊下也給人一種衰敗和即將消失的感覺。所幸，今天諾鄧終于受到重視，成了云南受到保護(hù)的歷史文化名村。這本《千年白族村——諾鄧》，就是向讀者介紹諾鄧——這個(gè)中國(guó)古老文化縮微景觀的第一手資料。這本書的編著者就是諾鄧人。這本書史料之翔實(shí)，調(diào)研之細(xì)致，文筆之通暢，再好不過地證明諾鄧人的文化水準(zhǔn)。字里行間流露出的那份對(duì)故鄉(xiāng)的摯愛之情更是別人無法取代的。我向讀者推薦這本書，這不僅是為了宣傳諾鄧，還為了保護(hù)在我們一些地方已經(jīng)消逝或正在消逝的傳統(tǒng)文化和由此衍生出的數(shù)千年的道德觀和價(jià)值觀。防微杜漸，或許不是無益的吧。

作者簡(jiǎn)介

　　黃金鼎（左）白族，1929年生，云南省大理州云龍縣諾鄧村人。建國(guó)前參加革命，從事小學(xué)教育工作40年。1954年，在小學(xué)整改運(yùn)動(dòng)中，被評(píng)為全縣第一名優(yōu)秀教師，獲得大理專署授給獎(jiǎng)旗獎(jiǎng)狀。后屢次被評(píng)為優(yōu)秀教師、先進(jìn)工作者。并被選為云龍縣第一、二屆人大代表，第一、二屆政協(xié)委員。離休后，長(zhǎng)年主動(dòng)進(jìn)行地方歷史文化調(diào)研工作，收集整理資料。其中，有的登載于《云龍文史資料》，有的提供給有關(guān)學(xué)者參考。

圖書目錄

序——一個(gè)古老文化的縮微景觀
前言
鐘靈毓秀道法自然——諾鄧村的自然環(huán)境和人文景觀
山水民居
古跡廟宇
一、人村古道及村口廟宇
二、村中廟堂古跡
三、五云首山玉皇閣建筑群
四、東南山巔諸寺
五、分布在各自然村和深山密林中的廟宇
水乳交融共創(chuàng)輝煌——諾鄧先民及各姓氏源流探析
土著先民與村落之形成
外籍遷入及村內(nèi)姓氏變遷
鼎盛時(shí)期
民族融合及特有文化之形成
諾鄧向何處去
寶藏興焉資國(guó)利民——諾鄧的產(chǎn)業(yè)概況
得天獨(dú)厚的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)
一、井硐構(gòu)造及汲水設(shè)施
二、艱苦的制鹽過程
三、一種個(gè)體生產(chǎn)，統(tǒng)一管理，官府課稅，實(shí)行專賣的經(jīng)營(yíng)體制
四、建國(guó)初期鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)變革簡(jiǎn)況及隊(duì)辦鹽廠階段始末
　一業(yè)帶百業(yè)全面發(fā)展
一、農(nóng)業(yè)
二、燃料、石膏業(yè)
三、火腿及醬油、醬菜、小食業(yè)
四、商業(yè)與運(yùn)輸業(yè)
五、“業(yè)儒”從教業(yè)
六、其他
繁榮的村（鎮(zhèn)）集市
附：諾鄧鹽井史料（三件）
青箱遺澤復(fù)甲流芳——諾鄧的教育
諾鄧教育淵源及其發(fā)展概況
一、家學(xué)淵源
二、鄉(xiāng)學(xué)和廟學(xué)
三、私塾
四、書院、義學(xué)和學(xué)校
尊師重教蔚然成風(fēng)
家教傳統(tǒng)
解放前夕至建國(guó)初期小學(xué)教育工作梗概
　附：明清兩代科名錄
三教同揆　多元信仰
禮序樂和　古樸典雅
災(zāi)患雖杳　鑒往珍今　
瑰麗奇妙　欲辨忘言
地靈人杰　賢才迭起
代遠(yuǎn)年湮　珠還赤浦
附錄
主要參考書目
后記