經(jīng)濟法基本范疇的整體主義解釋

　　本書是一部純理論研究的經(jīng)濟法學(xué)術(shù)著作，其根本性的創(chuàng)新之處在于，通過對法學(xué)方法論的系統(tǒng)的探討，結(jié)合經(jīng)濟法產(chǎn)生的社會經(jīng)濟背景、社會意識以及法律觀念，總結(jié)抽象出經(jīng)濟法與既有的主流部門法的根本不同在于觀念及方法論的不同。在作者看來：目前主流法學(xué)理論的基本觀念產(chǎn)生于西方的文藝復(fù)興時期，其社會觀念和方法論是個人主義的，即社會是由平等的、具有自由意志的個人構(gòu)成的，社會只有其名而無其實，社會或國家的達成只不過是一種“契約”，因此其存在的合法性在于保護個人的利益，這就決定了法律的內(nèi)核是以個人權(quán)利（或利益）為中心。而現(xiàn)代經(jīng)濟法產(chǎn)生于19世紀(jì)末社會分工高度發(fā)達的基礎(chǔ)之上，而因分工產(chǎn)生的相互依賴性又使社會猶如一個有機整體，這決定了經(jīng)濟法的社會觀念和方法論是整體主義的，即社會是由具有一定價值共識的、又有不同能力和功能的個體互動構(gòu)成的有機體。社會是歷史地生成的并不斷成長的客觀存在，個體雖是社會的基本構(gòu)成單位，但社會是先于個體而存在的，或至少是與個體共生的，且社會整體對個體的生存和發(fā)展具有重要意義，可以說，在某種程度上，個人生存和發(fā)展的狀況取決于其所處的社會。這就決定了法律的重心在于保護社會整體利益，為了更好地保障社會利益，法律賦予個體權(quán)利，但賦予其權(quán)利的目的是為了使其更好地履行社會義務(wù)。因此，在經(jīng)濟法中個體并沒有天賦的權(quán)利，所有的權(quán)利都是以一定的義務(wù)（有潛在的和顯現(xiàn)的）為基礎(chǔ)的，是“義務(wù)權(quán)利”。所以，在作者看來，經(jīng)濟法學(xué)實則是法學(xué)思維范式的轉(zhuǎn)向，或者說是法理念和方法論的革命的結(jié)果。因此，現(xiàn)今源于西方主流的、以權(quán)利為中心的個體主義法理論已不能給經(jīng)濟法合理的解釋，而必須以整體主義的“義務(wù)權(quán)利”論來解釋和建構(gòu)經(jīng)濟法及經(jīng)濟法理論基礎(chǔ)。本書的一個很大的特點是一以貫之地運用整體主義觀念或整體主義方法論，并綜合運用哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)多學(xué)科知識，對經(jīng)濟法的基本價值（公平、效率與秩序）的意蘊以及經(jīng)濟法的調(diào)整對象、功能、本位（社會整體利益）、法律關(guān)系、責(zé)任等基本問題賦予了系統(tǒng)的、全新的解釋，論證頗具新意，這無疑為經(jīng)濟法的理論研究提供了一個新的視野。

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