本體論研究

重版前言
上篇
第一章本體論概述
一、西方哲學(xué)和本體論
1.哲學(xué)源于熱愛(ài)智慧
2.從智慧滑向知識(shí)
3.本體論在西方哲學(xué)中的地位
二、關(guān)于“本體論”這個(gè)譯名
1.詞源學(xué)的考察
2.幾個(gè)不同譯名的討論
三、定義
1.哲學(xué)史上關(guān)于本體論的最早的定義
2.“百科全書”中最新的定義
四、基本特征
五、劃清兩條界線
1.劃清本體論與宇宙論的界線
2.劃清本體論與哲學(xué)基本問(wèn)題的界線
第二章 本體論的語(yǔ)言
一、“是”是本體論的核心范疇
二、前人對(duì)“是”在西方哲學(xué)中地位的認(rèn)識(shí)
1.分析哲學(xué)：廓清“是”的意義以清除本體論
2.漢學(xué)家：明白了“是”是西方特有的哲學(xué)概念
3.中國(guó)學(xué)者登堂入室
三、本體論范疇“是”的意義
1.兩種不同的意義
2.“是”的邏輯規(guī)定性
3.“是”與“所是”
四、從日常語(yǔ)言到本體論語(yǔ)言
五、西方語(yǔ)言的特征與本體論的關(guān)系
1.印歐語(yǔ)系中的系詞詞根
2.西方表音文字的形式化特征
3.從其動(dòng)名詞形式到本體論概念的“是”
第三章 本體論與中國(guó)哲學(xué)的道
一、哲學(xué)形態(tài)的比較是比較哲學(xué)的適當(dāng)視角
1.哲學(xué)形態(tài)比較的意義與方法
2.對(duì)象
二、一體與兩離
1.西方傳統(tǒng)哲學(xué)的兩離性
2.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一體性
3.中西哲學(xué)特征的兩種不同概括
三、哲學(xué)的目標(biāo)、語(yǔ)言與途徑
1.境界與真理
2.名與概念
3.形而上學(xué)的差異
四、中西哲學(xué)的交流
1.黑格爾論中國(guó)哲學(xué)
2.西方哲學(xué)影響下的“中國(guó)哲學(xué)史”
五、本體論的終結(jié)
1.世界觀和方法論
2.本體論與科學(xué)
3.本體論以后的哲學(xué)
第四章 馬克思主義對(duì)本體論的批判
一、問(wèn)題的提出
二、批判黑格爾就是批判本體論
三、馬克思主義對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄
l.從青年黑格爾派到馬克思主義
2.扭轉(zhuǎn)一個(gè)顛倒的世界
3.吸取合理的內(nèi)核
4.揭穿“哲學(xué)語(yǔ)言的秘密”
四、《反杜林論》——一個(gè)批判本體論的壬
五、哲學(xué)的革命性變革
六、駁所謂“馬克思主義本體論”
下篇
第五章 本體論的源起(上)
——柏拉圖前期理念論的困難
一、蘇格拉底的智慧
1.從亞里士多德的記載談起
2.沒(méi)有最終結(jié)論的對(duì)話
二、柏拉圖的知識(shí)
1.理念論的提出
2.理念的存在方式與理念的特性
3.理念的假設(shè)性
三、前期理念論的困難
1.問(wèn)題的提出
2.一個(gè)重要的問(wèn)題：理念間如何結(jié)合
3.關(guān)于理念的種類
4.關(guān)于事物分有理念的種種困難
第六章 本體論的源起(下)
——關(guān)于柏拉圖理念的結(jié)合、分離及通種的理論
一、理念的分離和結(jié)合
1.問(wèn)題的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)
2.八組討論的概況
3.領(lǐng)略最初的本體論
二、西方哲學(xué)史上第一個(gè)本體論
1.柏拉圖的新理念論
2.本體論的初步形態(tài)
三、通種論
1.問(wèn)題的緣起
2.關(guān)于“不是”
3.關(guān)于“是”
4.“完滿的‘是’”
5.“通種論”大意
四、結(jié)論
第七章 亞里士多德與本體論
一、亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判
l.問(wèn)題的取向
2.關(guān)于理念與事物同名的問(wèn)題
3.“關(guān)于理念存在的那些證明方法都是不可信的”
4.能被參與的是本體，而不是理念
二、對(duì)柏拉圖的數(shù)的理論的批判
1.理念不是數(shù)學(xué)的數(shù)
2.數(shù)不是萬(wàn)物的原因或原理
3.數(shù)學(xué)對(duì)象的“是”的方式
三、亞里士多德哲學(xué)的宗旨及其對(duì)本體論的貢獻(xiàn)
l.“本原”與哲學(xué)方向
2.亞里士多德的“本原”觀
3.“是”和“本體”的多種意義
4.邏輯
四、結(jié)論
第八章 本體論與基督教神學(xué)
一、神學(xué)和本體論的前期磨合
l.信仰和論證
2.上帝與Being
3.本體論傾向的神學(xué)
二、本體論的成熟
1.亞里士多德哲學(xué)的流傳
2.上帝存在的“本體論證明”
3.“是”之分為“本質(zhì)”和“存在”
4.托馬斯·阿奎那對(duì)本體論的概括
第九章 本體論和認(rèn)識(shí)論
一、近代理性主義認(rèn)識(shí)論的代表——笛卡爾
1.尋求第一原理
2.所謂“我思故我在”
3.笛卡爾的“大事業(yè)”
二、近代經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的代表——休謨
1.哲學(xué)
2.“idea”的歷史
3.休謨的觀念說(shuō)
4.知識(shí)
5.因果性問(wèn)題
三、結(jié)論
第十章 康德對(duì)本體論的批判
一、康德所知的本體論
1.本體論——“純粹概念的推論”
2.回到柏拉圖的理念
3.本體論與形而上學(xué)
二、探索本體論問(wèn)題的根源
1.從人的認(rèn)識(shí)能力談起”
2.形而上學(xué)是人的自然稟性
3.從有條件限制到無(wú)條件限制
三、對(duì)形而上學(xué)的批判
l.形而上學(xué)是不可缺少的
2.形而上學(xué)中的“先驗(yàn)幻相”
四、對(duì)本體論證明的批判
1.一個(gè)完全與經(jīng)驗(yàn)隔斷的領(lǐng)域
2.“‘是’顯然不是一個(gè)實(shí)在的賓語(yǔ)”
3.離開(kāi)“存在”并不妨礙設(shè)想“是”
4.分析命題不提供新知識(shí)
5.事物的存在應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到證明
五、康德批判本體論的啟示
第十一章 本體論最后的輝煌
——黑格爾的《邏輯學(xué)》
一、黑格爾的本體論概述
二、邏輯的王國(guó)
1.事先的思想訓(xùn)練
2.黑格爾的邏輯概念
3.邏輯學(xué)——絕對(duì)理念的體系
三、建立本體論的根據(jù)
1.區(qū)分哲學(xué)思想與日常思想
2.跨進(jìn)超驗(yàn)的領(lǐng)域
四、概念的辯證法
1.本體論與辯證法
2.黑格爾辯證法的靈魂——概念的否定性
3.過(guò)渡、反思、發(fā)展
五、本體論的歷史命運(yùn)
第十二章 萌發(fā)中的哲學(xué)新形態(tài)
——作為一個(gè)例證的海德格爾哲學(xué)
一、更新中的西方哲學(xué)
二、挑戰(zhàn)第一哲學(xué)
1.對(duì)傳統(tǒng)本體論的批判
2.基本本體論的要點(diǎn)是“基本”
3.基本本體論和傳統(tǒng)本體論差別的分析
4.“解析本體論歷史的任務(wù)”
三、追尋天道
1.徹底拋棄本體論的提法
2.“語(yǔ)言是‘是’自身既澄明又隱蔽著的到來(lái)”
3.技與道
附錄
論巴門尼德哲學(xué)
跋