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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為一個(gè)以“良知”為核心范疇、融攝佛道相關(guān)智慧和西方知性精神的形而上學(xué)體系，牟宗三“道德的形而上學(xué)”可以看作是后形而上學(xué)時(shí)代重構(gòu)意義本體的一種嘗試。這一形而上學(xué)以儒學(xué)，尤其是陸王心學(xué)為最終歸宿和內(nèi)在靈魂，在外在形式上表現(xiàn)為一個(gè)良知呈現(xiàn)、發(fā)用和返回自身的過(guò)程，而康德哲學(xué)則為這一形而上學(xué)的建構(gòu)提供了主要的問(wèn)題視域和基本的活動(dòng)平臺(tái)。論文以形而上學(xué)問(wèn)題為背景，通過(guò)對(duì)康德哲學(xué)與牟氏哲學(xué)的比較研究，在深入挖掘牟氏道教形而上學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)了牟氏的道教形而上學(xué)體系，邏輯地再現(xiàn)了牟氏對(duì)良知作為意義本體的構(gòu)筑過(guò)程，既指出牟氏對(duì)康德哲學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)之處，也揭示牟氏哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其對(duì)康德哲學(xué)的誤解，同時(shí)也試圖彰顯這一形上學(xué)建構(gòu)在后形而上學(xué)時(shí)代的意義與局限。

作者簡(jiǎn)介

　　閔仕君，男，1969年生，四川省儀隴縣人。哲學(xué)博士，師從楊國(guó)榮教授。博士學(xué)位論文《牟宗三“道德的形而上學(xué)”研究》被評(píng)為優(yōu)秀博士論文。目前為止，已在《學(xué)術(shù)月刊》、《孔孟月刊》、《齊魯學(xué)刊》、《世紀(jì)中國(guó)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參與過(guò)《安徽文化史》等多部著作的撰寫(xiě)。

圖書(shū)目錄

序
導(dǎo)論后形而上學(xué)時(shí)代與形而上學(xué)的三種形態(tài)
一形而上學(xué)的三種形態(tài)：范疇本體論、宇宙本體論與意義本體論
二后形而上學(xué)時(shí)代與意義本體論
第一章良知與物自身（上）
第一節(jié) 牟宗三對(duì)康德“物自身”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換
一《純粹理性批判》的兩大預(yù)設(shè)
二作為“對(duì)象自身”的“物自身”
三 “物自身是一個(gè)具有價(jià)值意味的概念”——牟宗三對(duì)康德“的自身”內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) “智的直覺(jué)”——牟宗三對(duì)康德物自身概念的貞定
一兩種傳統(tǒng)中的有限與無(wú)限
……
第二章良知與物自身（下）
第一節(jié) 良知本體與自由意志——牟宗三對(duì)康德道德形上學(xué)的轉(zhuǎn)進(jìn)
第二節(jié) 良知、道德與存在——從道德形上學(xué)到無(wú)執(zhí)的存有論
第三章良知與現(xiàn)象
第一節(jié) 平地起堆（良知坎陷）——良知、現(xiàn)象與知性
第二節(jié) “我”的多重內(nèi)涵
第三節(jié) 知性之邏輯的性格與存有論的性格
第四節(jié) 經(jīng)用與權(quán)用——兩層存有論的價(jià)值定位
第四章良知與圓善
第一節(jié) “天爵”與“人爵”——道德與存在的分際
第二節(jié) “命”——存在的有限性意識(shí)及其化解
第三節(jié) 上帝與無(wú)限智心（良知）——情識(shí)之路與理性之路
第四節(jié) 圓教與圓善
結(jié)語(yǔ)
主要參考書(shū)目
附錄：牟宗三哲學(xué)研究現(xiàn)狀綜述
后記