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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　16世紀(jì)中葉以降，陽明心學(xué)之發(fā)展大有超過朱熹理學(xué)的勢(shì)頭，逐漸演變?yōu)槊鞔型砥诘闹髁魉汲?。羅汝芳正是這股思想潮流之中的一位重要代表人物。作為泰州王學(xué)的傳人，他的心學(xué)思想也是有其獨(dú)特之風(fēng)格，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：一、以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內(nèi)容、以萬物一體為最終歸趨的儒家倫理思想；二、以“天心”觀為基礎(chǔ)，以敬畏天命為主要內(nèi)容的宗教倫理學(xué)說；三、以化俗為目的的講學(xué)活動(dòng)，以宣講“圣諭六言”|制定“鄉(xiāng)約”為主要內(nèi)容的社會(huì)政治思想。在明代中晚期心學(xué)思想的發(fā)展史上，近溪思想無疑是判斷陽明心學(xué)以及泰州王學(xué)之走向的一個(gè)重要參照系。近溪思想的歷史意義在于：他對(duì)于以良知自律為基本特征的心學(xué)倫理學(xué)說作了重要的補(bǔ)充和拓展，凸現(xiàn)了儒家倫理的世俗性、宗教性的社會(huì)功能以及現(xiàn)實(shí)意義，并強(qiáng)調(diào)了只有通過強(qiáng)化和完善社會(huì)家庭的倫理觀念、道德實(shí)踐，良知倫理學(xué)的普世意義才能最終實(shí)現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　作者：吳震。1957年生，上海市人。1982年2月畢業(yè)于華東師范法學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位。1985年8月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1993年3月京都大學(xué)文學(xué)部中國(guó)哲學(xué)博士后期課程修了。1996年3月獲京都大學(xué)文學(xué)博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著作有《聶豹羅洪先評(píng)傳》（南京大學(xué)出版社，2001年）、《陽明后學(xué)研究》（上海人民出版社，2003年）、《明代知識(shí)界講學(xué)活動(dòng)系年：1522-1602》（學(xué)林出版社，2003年）、《王陽明著述選評(píng)》（上海古籍出版社，2004年）

圖書目錄

《中國(guó)思想家評(píng)傳》序．
前言
第一章思想背景——從王心齋到羅近溪
第一節(jié) 王心齋的生活世界
一、鹽丁、商人、布衣儒者
二、格物安身
三、小結(jié)
第二節(jié) 顏山農(nóng)的生命體驗(yàn)
一、生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)村教育
二、“放心體仁”與“開心遂樂”
三、急救溺世的政治主張
四、小結(jié)
第三節(jié) 何心隱的社會(huì)實(shí)踐
一、鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)
二、講學(xué)實(shí)踐
三、小結(jié)
第二章生平學(xué)履
前言
一、家族背景
二、靜坐制欲
三、拜師山農(nóng)
四、回歸孔孟
五、歸學(xué)十年
六、拜師學(xué)“易”
七、格物之悟
八、渾化自然
九、出仕與講學(xué)
十、晚年遺行
十一、小結(jié)
附錄：羅近溪晚年“遺行”略考
——從許敬庵、鄧潛谷的角度來看
第三章哲學(xué)思想
前言：近溪以何為“宗旨”
第一節(jié) 求仁宗旨
一、孔孟宗旨在于“求仁”
二、《中庸》義理“含藏?zé)o盡”
三、仁是歸重在《易》
四、仁是心之種子
五、格物?“其格至善”
第二節(jié) 孝悌慈
一、孝悌慈：“三件大道理”
二、赤子之心
三、源頭心與后來心
四、捧茶童子卻是道
第三節(jié) 良知說
一、對(duì)陽明良知說之評(píng)議
二、現(xiàn)在良知、圣體具足
三、無知無不知
四、全體放下、破除光景
五、“當(dāng)下”與“因時(shí)”
第四節(jié) 身心觀
一、身心靈妙、形神俱妙
二、身心“原不相離”
三、形色與天性
四、無善無惡
第五節(jié) 天心觀
一、“天心”說及其問題之由來
二、心固天心、人亦天人
三、形有生死、魂只去來
四、上帝日監(jiān)在茲
五、近溪思想的宗教性問題
第六節(jié) 萬物一體
一、仁者：“渾然同體”
二、樂體：“生活快樂”
三、天下一家、中國(guó)一人
第四章結(jié)語
一、詮釋視角的轉(zhuǎn)換
二、近溪思想的政治化傾向
三、近溪思想的歷史評(píng)價(jià)
引征文獻(xiàn)
索引
人名索引
詞語索引
文獻(xiàn)索引
后記