商卜文集聯(lián)：附詩(shī)

　　清光緒初，在殷商舊都遺址（今河南安陽(yáng)），當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在耕作時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了一些刻有奇怪符號(hào)的龜甲與獸骨。不久，這些甲骨被送入藥鋪，充作藥材出售。光緒二十四年（一八九八），有古物商人把甲骨運(yùn)到北京。次年（一八九九），北京的金石學(xué)者王懿榮第一個(gè)鑒定了甲骨是重要的古代遺物，初步確認(rèn)了甲骨文的史料價(jià)值。一九0三年，《老殘游記》的作者劉鶚刊印了第一部甲骨結(jié)集《鐵云藏龜》，被視為甲骨研究的起點(diǎn)。一九0四年，孫詒讓撰寫(xiě)了第一部論述甲骨卜辭的著作《契文舉例》。由此，以羅振玉、王國(guó)維等學(xué)者的研究為濫觴，由近代而至現(xiàn)代、當(dāng)代，甲骨發(fā)掘活動(dòng)與諸多這人對(duì)甲骨文字的攷釋、研究承續(xù)不絕，逐漸形成了一門新的學(xué)科——甲骨學(xué)?！〖坠鞘枪糯疾返倪z物。在商代，由于社會(huì)文化和生產(chǎn)力水平低下，占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是崇拜祖先神和自然神的磤巫教。人們遇到疑難事情須作出決斷時(shí)，往往求神問(wèn)卜，通過(guò)燒灼龜甲或獸骨，察看甲骨上的裂痕，借以決定兇吉。而每次占卜的施行者、占卜過(guò)程、顯示的兆象和最終結(jié)果，都須詳細(xì)記錄，契刻于所占龜甲上，這就是卜辭，也就是我們今天看到的龜甲上的符號(hào)文字。它們絕大多數(shù)是商王問(wèn)疑的卜辭，即“王卜辭”；也有少數(shù)是商貴族問(wèn)疑的卜辭，即“非王卜辭”。卜辭的內(nèi)容 是相當(dāng)豐富的，它較全面地反映了商王國(guó)政事和王室貴族的生活，補(bǔ)充了傳世的夏商時(shí)期文獻(xiàn)史料的不足，可與現(xiàn)有的文字資料相印證，有助于人們了解上古時(shí)期的社會(huì)形態(tài)、體制、人文風(fēng)習(xí)和歷史地理的變遷，具有極高的社會(huì)史、科學(xué)史和文字學(xué)價(jià)值。也許正因?yàn)檫@樣，長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)甲骨文字的攷察多局限在社會(huì)意義的層面上，卻忽略了承載內(nèi)容的形式本身——文字線條所具有的獨(dú)特的美學(xué)與藝術(shù)價(jià)值?！〖坠俏淖衷诂F(xiàn)存可識(shí)的漢字形態(tài)中是距今年代最久遠(yuǎn)的，但傳統(tǒng)的所謂“六書(shū)”已基本具備，形成了一種相當(dāng)發(fā)展的系統(tǒng)。甲骨文字的字型結(jié)構(gòu)中尚存留有不少摹物象形的繪畫(huà)性因素，在書(shū)（刻）寫(xiě)過(guò)程中又常隨書(shū)（刻）寫(xiě)者習(xí)慣的不同與行文的方便而加以改動(dòng)，部首筆畫(huà)或增或刪，或挪讓或伸縮，又兼“既出刀筆，故庯峭古勁，觚折渾成”《契文舉例敘》，透出一股蒼然高古、渾拙天成的意趣，這也正是為眾多甲骨書(shū)法愛(ài)好者深所折服開(kāi)著意追摹的?！‖F(xiàn)知最早將甲骨文引入藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)推羅振玉，稍后則有簡(jiǎn)經(jīng)論集卜文為聯(lián)并創(chuàng)制卜文印。此后沿習(xí)者日眾，幾十年間承續(xù)不絕，蔚然漸成風(fēng)氣，其中尤以西泠印社諸子創(chuàng)作為豐。今我社特推出“西泠印社業(yè)書(shū)——世紀(jì)傳薪·甲骨文篆文書(shū)法篆刻業(yè)編”，內(nèi)收我社創(chuàng)始人之一丁輔之先生《商卜文集聯(lián)（附詩(shī)）》一冊(cè)、當(dāng)代著名書(shū)法篆刻家劉江先生《甲骨文書(shū)法百幅》《篆書(shū)楹聯(lián)百幅》《甲骨文篆刻百印》各一冊(cè)，劉江先生長(zhǎng)期致力于書(shū)法篆刻的創(chuàng)作與研究，此次由歷年創(chuàng)作中精心挑選甲骨文篆文書(shū)印精品付梓，于廣大書(shū)法篆刻愛(ài)好者可謂一大盛事，對(duì)有心學(xué)習(xí)者亦當(dāng)大有裨益。丁輔之先生《商卜文集聯(lián)（附詩(shī)）》一書(shū)曾于四十年代刊行面世，現(xiàn)予以重版，以鄉(xiāng)讀者，飲水思源，聊表我們對(duì)前輩先賢的感念恙追思之情。

暫缺《商卜文集聯(lián)：附詩(shī)》作者簡(jiǎn)介