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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《詩學(xué)與時(shí)間》致力于原創(chuàng)性和體系性地辯明，作為文學(xué)認(rèn)知的自我意會(huì)，文類是一種實(shí)體性的文學(xué)認(rèn)知方式，系人的時(shí)中之在直觀性顯現(xiàn)。人的時(shí)中之在有現(xiàn)在、過去、未來三維，故文類有抒情、敘事、戲劇三種，分別言說人的現(xiàn)在之在——我是誰、過去之在——我從哪里來、未來之在——我往何處去，并分別為情感——聽的文學(xué)、理智——看的文學(xué)、意志——信的文學(xué)。因存在本身是按自己的“形象”、照著將自身中邏輯的東西創(chuàng)造為世界中時(shí)間的東西之“樣式”而使存在者存在于世的，且基督宗教對(duì)作為“存在本身”的三位一體上帝的刻畫顯然更具真理性，人的時(shí)中之在之三、文類之三遂同三一上帝之三同構(gòu)對(duì)應(yīng)。無論在發(fā)生的先后順序或其內(nèi)在的詩學(xué)品質(zhì)與功能上、三種文類均同上帝三位格之間存有同構(gòu)關(guān)聯(lián)，并分別以圣父、圣子、圣靈為最終歸宿。以此為基礎(chǔ)，《詩學(xué)與時(shí)間》對(duì)各種文類的認(rèn)識(shí)論特征和與之相關(guān)的文體特征以及如“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”、“摹仿”等諸多基本的詩學(xué)范疇與概念做出了新的詮釋，并提出了一系列新的概念與范疇，展現(xiàn)出一條使神學(xué)走向詩學(xué)、詩學(xué)走向神學(xué)的新進(jìn)路。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《詩學(xué)與時(shí)間：神學(xué)詩學(xué)導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

    序言讀劉光耀《詩學(xué)與時(shí)間——神學(xué)詩學(xué)導(dǎo)論》
   導(dǎo)論文類三一與上帝三一：文類的性質(zhì)與詩學(xué)的任務(wù)
   一、意識(shí)與對(duì)意識(shí)的意識(shí)：文學(xué)言說—認(rèn)知的三位一體
   　二、自我意會(huì)：文類三種與人的時(shí)中之在三維
   　三、文類的性質(zhì)與詩學(xué)的任務(wù)：文類之三、時(shí)間之三與三一上帝的同構(gòu)對(duì)應(yīng)
   卷Ⅰ　抒情類
   　一、抒情類與抒情詩
   　二、抒情類與人現(xiàn)在的存在
   　三、現(xiàn)在的存在：上帝之在的形象
   　四、抒情詩：上帝圣父的形象
   　五、抒情言說：“我是誰”
   　六、“表現(xiàn)”表現(xiàn)什么
   　七、抒情詩語：自言自語
   　八、抒情詩與讀者：“令人感動(dòng)”
   　九、抒情詩：為什么是第一種文類
   　十、無主題變奏與抒情詩的音樂性
   　十一、聽的藝術(shù)與詩歌誦讀上的無距離融合
   　十二、女性的、圣父的、人與神的
   　十三、現(xiàn)在的現(xiàn)在性與情調(diào)的開端性
   　十四、抒情詩與開頭的意義
   　十五、緣情與言志：真實(shí)的世界是真實(shí)的
   　十六、抒情式風(fēng)格與詩意
   　十七、抒情與敘事和戲劇的混雜
   　十八、《詩篇》：抒情詩歸于圣父
   卷Ⅱ 敘事類
   　一、敘事類與敘事文體
   　二、敘事類與人過去的存在
   　三、過去的存在：圣子的“形象和樣式”
   　四、敘事類：為什么是第二種文類
   　五、敘事語言：“再現(xiàn)”與歷史和真實(shí)
   　六、敘事言說：“我從何處來”
   　七、敘事類文學(xué)的主題及其形容詞性
   　八、“Agape”:敘事者為什么敘事
   　九、敘事距離：現(xiàn)在與過去的間隔
   　十、“知”的文學(xué)與敘事性風(fēng)格
   　……
   卷Ⅲ 戲劇類
   附錄神學(xué)的公共性：普遍邏各斯與普遍人類史的證明
   后記