信仰尋求理解：安瑟倫著作選集

　　本書(shū)是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)之父安瑟倫著作的選集，包含安瑟倫最重要的三部作品：《獨(dú)白》、《宣講》和《上帝何以化身為人》。前兩部作品是安瑟倫關(guān)于上帝存在之證明的姊妹篇，尤其是《宣講》中的證明，被后世稱為“本體論證明”，在西方思想史上影響極其巨大；《上帝何以化身為人》是安瑟倫完整、系統(tǒng)地論述基督教神學(xué)中的救贖論教義的著作，該書(shū)被認(rèn)為是開(kāi)創(chuàng)了救贖論教義歷史的新紀(jì)元。此外，安瑟倫的《宣講》發(fā)表以后，在當(dāng)時(shí)就受到了僧侶高尼羅的反駁，而安瑟倫針對(duì)高尼羅的反駁寫(xiě)了答辯詞，我們也將它們完整地翻譯出來(lái)，作為《宣講》的附錄。三部作品均從拉丁文原文翻譯，也是漢語(yǔ)學(xué)界有關(guān)安瑟倫著作的第一次較為系統(tǒng)的譯介。通過(guò)這三部作品，我們既可以領(lǐng)略到安瑟倫作為基督教神學(xué)家對(duì)信仰的深情和熱忱，也可以領(lǐng)略到他作為哲學(xué)家的明晰和敏銳。本書(shū)前言宗教學(xué)，無(wú)論在西方還是在中國(guó)，近年來(lái)似乎正在成為“顯學(xué)”。在西方學(xué)術(shù)界，面對(duì)著伊斯蘭教在世界上許多地區(qū)內(nèi)的勃興，穆斯林和清真寺在西方許多城市中的涌現(xiàn)；面對(duì)著佛教和印度教乃至某些中國(guó)宗教不單在亞洲繼續(xù)存在，而且在西方擴(kuò)大地盤(pán)的事實(shí)；面對(duì)著基督新教在中國(guó)和東亞、基督正教在俄國(guó)和東歐、基督公教和基督新教在亞非拉廣大地區(qū)迅速?gòu)?fù)興和發(fā)展的現(xiàn)狀；面對(duì)著形形色色的新興宗教在世界各地如雨后春筍、此消彼長(zhǎng)的局面；面對(duì)著社會(huì)生活世俗化與宗教信仰多元化齊頭并進(jìn)的形勢(shì)……學(xué)者們不得不投入更多的精力，去研究與宗教相關(guān)的問(wèn)題，不得不盡力采用多學(xué)科的方法（包括社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的方法），去研究宗教及與之相關(guān)的各種現(xiàn)象和關(guān)系，甚至不得不時(shí)時(shí)更新研究的方法、重新思考以往的結(jié)論。凡此種種，都使得宗教學(xué)不但在學(xué)生眾多的大學(xué)課堂上經(jīng)久不衰，在種類繁多的學(xué)術(shù)會(huì)議上熱鬧興旺，在自成一類的學(xué)術(shù)出版中日益發(fā)達(dá)，而且在從上帝存在的證明這樣古老的傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，到新興宗教的作用這樣緊迫的當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題上，在從精神生活的趨勢(shì)這樣普遍的社會(huì)人生問(wèn)題，到宗教對(duì)話的基礎(chǔ)這樣現(xiàn)實(shí)的文明共處問(wèn)題上，都繼續(xù)發(fā)揮著不可或缺的重大作用。因此之故，宗教學(xué)在西方，以130歲的高齡（就宗教科學(xué)言），甚至2500歲的高齡（就宗教哲學(xué)言），而呈現(xiàn)出蓬勃生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，自從20世紀(jì)80年代初以來(lái)，各宗教的迅速?gòu)?fù)蘇和發(fā)展，對(duì)學(xué)者們的工作提出了紛繁多樣、層出不窮的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，提出了基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究同步發(fā)展以適應(yīng)宗教形勢(shì)和社會(huì)形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)要求。而研究宗教的學(xué)者們盡管來(lái)自不同的領(lǐng)域，盡管面臨缺少資料、缺少資金、缺少語(yǔ)言訓(xùn)練、缺少社會(huì)理解等等困難，仍然依靠自發(fā)自愿的、艱苦卓絕的努力，繼承了前輩們中斷30年的宗教學(xué)術(shù)事業(yè)，使中國(guó)宗教學(xué)在短短20余年間，獲得了琳瑯滿目的豐富成果，取得了令人矚目的巨大進(jìn)展。現(xiàn)在，對(duì)于宗教學(xué)研究的迫切性、重要性，社會(huì)各界已有了越來(lái)越多的理解，一些政府機(jī)構(gòu)和宗教團(tuán)體，已經(jīng)越來(lái)越重視宗教學(xué)的研究，不少社會(huì)科學(xué)院和高等院校，也越來(lái)越關(guān)心和支持這門(mén)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。這種情況，作為中國(guó)宗教學(xué)界眾多學(xué)者20年努力的可喜結(jié)果，不但是中國(guó)學(xué)術(shù)全面發(fā)展之福，也是中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展之福。然而，我們也必須看到，中國(guó)的宗教學(xué)發(fā)展還面臨一些具體而重大的困難。除了需要社會(huì)上下各界的進(jìn)一步理解和思想解放，以便進(jìn)一步消除研究禁區(qū)和填補(bǔ)研究空白之外，曾經(jīng)夭折而新生不過(guò)20余年，因而同發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很弱小的中國(guó)宗教學(xué)最需要的，一是培養(yǎng)人才，二是積累資料。在前一方面，現(xiàn)在已有一些高校設(shè)立了宗教學(xué)系，更多的高校設(shè)立了名稱各異、側(cè)重不同的研究所或研究中心。盡管這些機(jī)構(gòu)在培養(yǎng)人才方面，總體上說(shuō)還存在“倒金字塔”（即研究生多于本科生）或類似現(xiàn)象，但畢竟已在開(kāi)始扭轉(zhuǎn)人才缺少的困境。在后一方面，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)在資料的翻譯引進(jìn)方面依然十分零散，在發(fā)達(dá)國(guó)家宗教學(xué)百花齊放、分支細(xì)密、大師輩出、名作如林的狀況下，我們可以找到的資料更如一鱗半爪，少得可憐。這不但使研究者難以站在前人的肩膀上擴(kuò)大視野，難以從前人的成果中吸取自己成長(zhǎng)所需的養(yǎng)分，大大拖了現(xiàn)有研究工作的后腿，而且使有關(guān)專業(yè)的老師和學(xué)生難以得到教學(xué)所需的資料，難以了解基本的（更不必說(shuō)最新的）學(xué)術(shù)進(jìn)展情況，直接拖了人才培養(yǎng)工作的后腿。有鑒于此，我們不憚能力薄弱，組織創(chuàng)設(shè)這套譯叢，希望得到學(xué)術(shù)界、教育界新老朋友、耆儒新秀們的參與和支持，一起來(lái)開(kāi)始扭轉(zhuǎn)中國(guó)宗教學(xué)資料缺少的困境，一起來(lái)為中國(guó)宗教學(xué)的人才培養(yǎng)做一些資料積累的工作。在初創(chuàng)階段，為了適應(yīng)我國(guó)宗教學(xué)需求的特點(diǎn)和我國(guó)宗教發(fā)展的特點(diǎn)，擬設(shè)立宗教學(xué)研究（包括描述性研究、規(guī)范性研究和對(duì)話性研究）、佛教研究和基督教研究三大系列；為了適應(yīng)學(xué)術(shù)研究、教學(xué)參考和廣大讀者層次不同的需要，擬采取概論專著和經(jīng)典名著兼收并容的方針。我相信，零散的力量若能相對(duì)集中，累積的效果必將十分可觀。我還相信，很多朋友都有推進(jìn)學(xué)術(shù)、造福社會(huì)的美好愿望，讓我們共勉，把這愿望變成行動(dòng)吧！

　　安瑟倫（Anselmus，約1033-1109），中世紀(jì)基督教經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家。他出身于意大利貴族家庭，青年時(shí)代即進(jìn)入法國(guó)貝克修道院，后曾任圣斯德望修道院院長(zhǎng)，1093年起升任英格蘭坎特伯雷大主教。安瑟倫在歐洲哲學(xué)史和基督教思想史上是個(gè)非常重要的人物，他繼承先前的教會(huì)傳統(tǒng)，著重運(yùn)用新柏拉圖主義哲學(xué)論證了上帝存在等問(wèn)題，尤其以本體論的證明而聞名于世。相關(guān)圖書(shū)宗教的意義與終結(jié)關(guān)于上帝信仰的對(duì)話理性懷宗教信念：宗教哲學(xué)導(dǎo)論（第三版）宗教心理學(xué)導(dǎo)論宗教社會(huì)學(xué)史