晚明思潮

　　本書(shū)一九九四年曾由里仁書(shū)局徐秀榮兄刊印。歲月如矢，轉(zhuǎn)瞬書(shū)亦售罄，因補(bǔ)續(xù)作數(shù)篇，改由學(xué)校發(fā)行，爰志感言數(shù)語(yǔ)曰：晚明，是個(gè)社會(huì)文化大變動(dòng)的時(shí)代，近八十年來(lái)也極受學(xué)界重視，相關(guān)研究可謂汗牛充棟。但基本上是一堆錯(cuò)誤，不僅無(wú)甚價(jià)值，抑且誤導(dǎo)后昆，貽禍無(wú)窮。這些研究者認(rèn)為：晚明社會(huì)上彌漫著反傳統(tǒng)、反禮教、反權(quán)威的思潮，注重個(gè)體生命，肯定情欲，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)應(yīng)落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活；而造成這種思想的，則是整個(gè)社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)勃興、資本主義萌芽、王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)之流行等等。我反對(duì)這些看法。所以重新爬梳文獻(xiàn)，檢討各種解釋觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為從資本主義萌芽等角度來(lái)看晚明是走岔了路，晚明時(shí)期陽(yáng)明學(xué)也非主潮，以王學(xué)發(fā)展及公安泰州為線(xiàn)索來(lái)觀(guān)察晚明更不妥當(dāng)。何況，歷來(lái)對(duì)泰州和公安派的理解也可說(shuō)是踵謬疊偽，不堪聞問(wèn)的。因此，我呼吁調(diào)整策略，擴(kuò)大視野，重新來(lái)理解這個(gè)時(shí)代。舊作十一章，即依此對(duì)晚明思潮提出全新的解釋和細(xì)致的分析。但此種討論，太受過(guò)去的錯(cuò)誤所牽引，欲破邪以顯正，而論述主線(xiàn)遂僅落在已為邪誤所擾的領(lǐng)域。又補(bǔ)入《馮夢(mèng)龍的春秋學(xué)》一章。其他一些論題，與晚明王學(xué)、泰州、公安無(wú)甚關(guān)聯(lián)者，就不易插入討論。例如論晚明文人的社會(huì)形象及生存處境者，即只能列入附錄處理。這些問(wèn)題，其實(shí)很不少。近些年，因機(jī)應(yīng)緣，我也陸續(xù)對(duì)晚明還有所論列，而也都因不好安插進(jìn)原有的論述脈絡(luò)中，故這次一并收入附錄了。這次補(bǔ)錄的，一篇是論晚明游的精神與活動(dòng)，我另有《游的精神文化史論》一書(shū)，專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題，讀者可以互參。另一篇?jiǎng)t談傅青主。論晚明思潮者一向詳于南方而略于北土，不知北方亦頗有可觀(guān)可述者。舊作曾論顏習(xí)齋，茲篇僅述傅青主，當(dāng)然不足以見(jiàn)昔日北方學(xué)風(fēng)之全貌，但循此以求，或可待于將來(lái)。除了這兩篇以外，尚有論船山史論之毛病、談晚明學(xué)人對(duì)法治的反省、說(shuō)當(dāng)時(shí)英雄崇拜及俠女現(xiàn)象的一些文章，輯入其他書(shū)中，也請(qǐng)讀者參閱。讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，并非易事。積擘用功而又要能神明朗徹，始能在迷霧中不為世俗聲口所惑。人但知名利富貴為俗，故以讀書(shū)做研究為高，不知學(xué)界主流意見(jiàn)即是俗。庸見(jiàn)俗說(shuō)，膠纏黏滯于身上筆端，猶矜矜然自以為能達(dá)古今而知然否，豈不謬哉！為學(xué)者，俗世未可棄，俗情不可療。甚愿讀吾書(shū)者，也能在尚友古人之際，高大其心志，自振于流俗。<

暫缺《晚明思潮》作者簡(jiǎn)介