詩經(jīng)的文化闡釋：中國(guó)詩歌的發(fā)生研究

序(1) 自 序：人類學(xué)“三重證據(jù)法”與考據(jù)學(xué)的更新(1) 第一章 導(dǎo)論：從法術(shù)到詩歌 —、思維、宗教、藝術(shù)的發(fā)生學(xué)通觀(1) 一、思維的起源與宗教的起源(2) 二、法術(shù)思維：人作為符號(hào)動(dòng)物的起點(diǎn)(5) 三、法術(shù)思維的發(fā)生：模仿、游戲與舞蹈(10) 四、法術(shù)思維的發(fā)展與人類文化(17) 五、幾點(diǎn)啟示(30) 六、圣與俗：詩歌的二重起源(33) 第二章 詩言?！渥！⑵矶\與詩的發(fā)生(39) 一、祝與咒(40) 二、《詩經(jīng)》中的祝禱對(duì)象(46) 三、《詩經(jīng)》中的祝詞式修辭(57) 四、狩獵咒與《騶虞》 (67) 五、愛情咒與“采摘”母題——《關(guān)雎》《卷耳》《芣苢》通觀(73) 六、從情咒到情誓——《柏舟》《大車》《葛生》《素冠》(86) 七、治病咒與“鳥獸草木之名” (92) 八、反咒與反讒——從《阿達(dá)婆吠陀》看《巧言》《何人斯》與《巷伯》(102) 九、咒祝與祈禱之間的發(fā)生學(xué)聯(lián)系(116) 十、咒、祝分途與“美刺”說由來——《民勞》《葛屨》《墓門》所表達(dá)的詩歌觀(124) 第三章 詩言寺——尹寺文化與中國(guó)詩的起源(134) 一、“詩”的破解：從形聲到會(huì)意——兼及“詩言志”說的誤導(dǎo)(135) 二、“寺”的語源破解：祭禮主持(141) 三、“寺”的文化破解：凈身祭司(147) 四、閹寺制的跨文化通觀(151) 五、寺人之衰：“王者熄”與“詩亡”的中介——兼及頌、雅、風(fēng)的展開(157) 六、寺人與伶人——《車鄰》“寺人之令”與《駟駢》“媚子”(163) 七、寺與尹：作詩作冊(cè)者為知識(shí)分子原型(172) 八、巫、尹、史的分化與王官、貴族的由來(187) 九、中人倫理觀(上)——“溫溫恭人”與《詩》的馴化作用(197) 十、中人倫理觀(下)——“溫柔敦厚”詩教的儒家話語背景(207) 十一、“儒，柔也”——從中人人格看儒的起源(214) 十二、由圣到俗：師、儒、尹、寺與詩的同步淪落(220) 十三、從尹寺到“君子”——《詩經(jīng)》及先秦典籍中的“君子”(228) 十四、“圣人”“尹”“君”同源于祭司王的世俗化(236) 十五、化解陽剛：君子理想的文化價(jià)值(242) 第四章 瞽誦詩 —、瞽矇文化與中國(guó)詩的發(fā)生(245) 一、瞽嚎文化：從《有瞽》到《周禮》 (246) 二、詩、史同源與盲官記誦制(254) 三、記誦、史詩、詩世——中國(guó)“史詩”的特殊性問題(260) 四、鼓樂與詩舞——從《那》看商代聲教之盛(273) 五、聲教的跨文化通觀(288) 六、聽覺記憶廣度與“古詩三千”說(299) 七、“聲教”與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)(305) 八、“內(nèi)視”通神之謎——樂、卜、醫(yī)的原始關(guān)聯(lián)(314) 九、“盲視”與“洞見”——莊子“甘瞑”哲學(xué)發(fā)微(324) 十、盲、暝、夢(mèng)——迷狂與妙悟的心理學(xué)匯通(334) 十一、薩滿變性——瞽矇與寺人的同一性(347) 第五章 摹聲·重言·嬰兒語 —、漢語的詩歌功能與中國(guó)詩的發(fā)生(351) 一、《關(guān)雎》首句的訓(xùn)詁問題(352) 二、咒語與摹聲的效力(359) 三、重言之始：嬰兒語的啟迪(366) 四、“詩是人類的母語”與“語言的詩歌功能”(369) 五、從重言到雙聲、疊韻——語言史與詩史的同步躍進(jìn)(375) 六、重言的永久回聲——內(nèi)化到“成人語”中的“嬰兒語”(385) 第六章 詩可以興 —、神話思維與詩國(guó)文化(391) 一、興的研究：從孔子到當(dāng)代(393) 二、引譬連類與神話思維傳統(tǒng)(403) 三、詩證、謠占與諺判的稽古取向(417) 四、詩性智慧之根與詩國(guó)文化(424) 五、作為問題的結(jié)語和展望(436) 第七章 頌的本相 —、人頭祭俗、谷靈信仰與農(nóng)功典禮(439) 一、釋《頌》十說概觀(440) 二、“公”概念的祭典起源(448) 三、《肆夏》：從人犧到公尸——《頌》之源流與悲劇主題的消解(463) 四、稷的原型(上)——從谷神神話看農(nóng)耕文化的意識(shí)形態(tài)(478) 五、稷的原型(下)——從谷神神話看農(nóng)耕文化的意識(shí)形態(tài)(485) 六、“唆”的破解：身首分離神話觀(504) 七、頌儀原始：獵頭與祭首(515) 八、由“頌”而“道”——中國(guó)宗教與哲學(xué)的同源分化(529) 第八章 風(fēng)的世界(539) 一、引言：《風(fēng)》詩的圣化與還原(540) 二、“風(fēng)教”源于“牝牡相誘”——“分訓(xùn)”與“合訓(xùn)”的歷史展開(549) 三、“風(fēng)”的神話學(xué)還原(上)——神鳳淪為益蟲?(559) 四、“風(fēng)”的神話學(xué)還原(下)——神之呼息·風(fēng)化·玄鳥生商(570) 五、男性化的風(fēng)、雷、日、月、雨——《風(fēng)詩》中天象象征及其神話根源(586) 六、《風(fēng)雨》的誤讀與“淫詩”說的邏輯生成(597) 第九章 斧與媒(609) 一、斧的精神分析(610) 二、斧與初開權(quán)的人類學(xué)旁證(616) 三、斧與王：性特權(quán)的承襲(620) 四、媒的本義：從《伐柯》到《氓》(632) 五、卜辭媒神“析”與《詩經(jīng)》“析薪”母題(637) 六、閹人之歌：《破斧》的秘密(648) 附錄 海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)葉舒憲學(xué)術(shù)研究評(píng)論文摘(663) 后記(685)