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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“當(dāng)代人類何以才能理性地生存發(fā)展”，這是作者二十多年始終不渝地探討的基本問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題，作者從形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和科學(xué)等方面展開(kāi)了多展次的思考，初步構(gòu)建起以生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)為本體論的生態(tài)理性哲學(xué)新思想，提煉出生態(tài)整體的哲學(xué)方法的反思性的整體拓展與超越研究，即融鑄成本書(shū)。哲學(xué)是對(duì)人的世界性存在的境遇性生存困境之覺(jué)悟與追問(wèn)，其基本方式是沉思——悟性之思與理性之思。前者開(kāi)辟出詩(shī)意智慧的中國(guó)傳統(tǒng)；后者開(kāi)創(chuàng)出以“經(jīng)驗(yàn)理性－觀念理性－科學(xué)理性”為歷史道路的技藝智慧之西方傳統(tǒng)。本書(shū)所主張的生態(tài)理性哲學(xué)融合與貫通“不變中求變”之思辨智慧“變中求不變”之悟性智慧，以人與世界生態(tài)一體存在為基點(diǎn)，以“已在－此在－彼在”相融流共生、互生為視角，以人－文化生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)和世界萬(wàn)物之間相向言說(shuō)的整體生態(tài)智慧。生態(tài)理性哲學(xué)以更高遠(yuǎn)的存在境界和更廣闊的生存視域，在生存論分有與解構(gòu)中謀求存在論的融合與貫通，在配享融合與貫通智慧洗禮的進(jìn)程中達(dá)向更高水平的分有與解構(gòu)；并在新的分有與解構(gòu)中開(kāi)辟更為廣闊無(wú)限的融合與貫通之路，以此而生生不息。質(zhì)言之，本書(shū)致力于在“哲學(xué)終結(jié)”論和全球生態(tài)危機(jī)的雙重時(shí)代背景中拓荒，即從對(duì)象、視域、方法等方面擔(dān)負(fù)起重建當(dāng)代人類新哲學(xué)的任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

　　唐代興，男，1956年9月生于四川廣安，四川師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)教授，課程教學(xué)論專業(yè)碩士生導(dǎo)師。76年參加工作，從教28年。研究生課程主要開(kāi)設(shè)：語(yǔ)文教育哲學(xué)、教育哲學(xué)、哲學(xué)思維與研究能力；同時(shí)開(kāi)設(shè)《當(dāng)代倫理學(xué)前沿》、《中西哲學(xué)比較研究》和美與自由：當(dāng)代生存美學(xué)探索》三門院、校選修課。　研究專長(zhǎng)和主要方向：哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)；20多年來(lái)一直圍繞“21世紀(jì)人類如何才能理性地生存發(fā)展？”而展開(kāi)多層面的《生存研究》（計(jì)劃32卷），初步構(gòu)建出“生態(tài)理性”哲學(xué)整體思路，提煉出生態(tài)化綜合（亦稱“生態(tài)整體”）的哲學(xué)方法；共完成書(shū)稿、文稿近2000萬(wàn)字；初步發(fā)表哲學(xué)、美學(xué)和倫理學(xué)等等方面論文六十余篇；出版學(xué)術(shù)專著七部：《作家哲學(xué)論》（1990）；《人類書(shū)寫(xiě)倫》（1991）；《語(yǔ)義場(chǎng)導(dǎo)論：人類行為動(dòng)力研究》（1998）；《生存的智慧》（1998）；《當(dāng)代語(yǔ)義美學(xué)論綱：人類行為意義研究》（2001）；《利益?zhèn)惱怼罚?002）；《公正倫理與制度道德》（2003）；另有倫理學(xué)志著《優(yōu)良道德論：新論理學(xué)研究》（44萬(wàn)字）即將出版。

圖書(shū)目錄

序湯一介(1)
理性生存的執(zhí)著追問(wèn)
——讀唐代興《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》高楠(1)
前言：存在的當(dāng)代之需與哲學(xué)的生態(tài)之路(1)
一哲學(xué)之源：天人相通的遐想與人神相融的敬畏(2)
二哲學(xué)家：邊緣域中的心靈一精神和智慧一真理的拓荒者(4)
三形而上學(xué)：哲學(xué)道路開(kāi)辟的必須方式(6)
四人類精神全景：哲學(xué)探詢的自身領(lǐng)域藍(lán)圖(9)
五生態(tài)整體：生態(tài)理性哲學(xué)的方法論視域(15)
六從經(jīng)驗(yàn)理性到科學(xué)理性：生態(tài)理性道路開(kāi)辟的認(rèn)知背景(18)
七共生與互生：生態(tài)理性哲學(xué)的基本精神(22)
八生態(tài)智慧：以生命為中心的整體動(dòng)力學(xué)智慧(25)
九限度生存：生態(tài)理性哲學(xué)的實(shí)踐方向(32)
第一章經(jīng)驗(yàn)·觀念·科學(xué)：理性的歷史之思(1)
一理性之思的精神本質(zhì)(3)
二經(jīng)驗(yàn)理性：人類哲學(xué)的童年精神(11)
三觀念理性：人類哲學(xué)的成長(zhǎng)方向(22)
四科學(xué)理性：人類哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論荒原(44)
五無(wú)限度觀念的源流：觀念理性向科學(xué)理性的泛濫(63)
六強(qiáng)權(quán)主義：科學(xué)理性哲學(xué)的自我終結(jié)方向(77)
第二章人的世界性存在展布：生態(tài)理性之思的對(duì)象視域(92)
一哲學(xué)：人的世界性存在展布的生存困境之覺(jué)悟與追問(wèn)(92)
二哲學(xué)激情和哲學(xué)對(duì)象：哲學(xué)消亡論的虛幻依據(jù)(97)
三生態(tài)反思：哲學(xué)對(duì)象的源頭錯(cuò)位(107)
四人的世界性存在：重探人類哲學(xué)的當(dāng)代對(duì)象(111)
五哲學(xué)：人的時(shí)代性存在的精神奠基(123)
六書(shū)寫(xiě)與被書(shū)寫(xiě)：原發(fā)存在與創(chuàng)生存在的本與源(143)
七生存：原發(fā)存在向創(chuàng)生存在敞開(kāi)之路(147)
八生態(tài)場(chǎng)域：哲學(xué)探詢的當(dāng)代視域(154)
第三章生態(tài)化綜合：生態(tài)理性之思的哲學(xué)方法(158)
一思維方法和思想方法的哲學(xué)意韻與認(rèn)知視野(159)
二生態(tài)化綜合方法生成的人類精神背景(188)
三生態(tài)化綜合生成的存在論境遇(205)
四生態(tài)化綜合方法的思想源泉(213)
五生態(tài)化綜合的認(rèn)知方向(219)
六生態(tài)化綜合的生存構(gòu)架(224)
七生態(tài)化綜合方法的哲學(xué)精神(228)
八生態(tài)化綜合的美學(xué)境界(230)
九生態(tài)化綜合的倫理品質(zhì)(234)
十生態(tài)化綜合的教育理想(237)
第四章生態(tài)理性之思的整體道路(243)
一語(yǔ)言·存在·世界之于人(244)
二生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)：世界本體論(255)
三書(shū)寫(xiě)：生命存在論(271)
四形式化：存在的生存論展開(kāi)(285)
五語(yǔ)言權(quán)力：存在意義和生存價(jià)值的形式化指向(292)
六歷史化的此在文化生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)：在場(chǎng)表演與
不在場(chǎng)表演之場(chǎng)(299)
七生態(tài)修辭：生存表演的技藝智慧與存在表達(dá)的
詩(shī)意智慧(311)
后記(330)