從中西互釋中挺立：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的新定位

　　中國(guó)文化走過(guò)了悠悠幾千年的歷程，其中蘊(yùn)涵著豐富的寶藏，在人類(lèi)文化史上占有極其重要的地位。然而自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化開(kāi)始面前前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。如何進(jìn)一步深入發(fā)掘中國(guó)文化潛在的生機(jī)與活力，是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人們?cè)诓粩嗵剿鞯膯?wèn)題。本書(shū)共收錄了成中英先生的19篇文章。在這些文章中，成中英先生主要從哲學(xué)研究的角度，分析了中國(guó)文化的特性與價(jià)值，對(duì)中西文化的異同進(jìn)行了比較，進(jìn)而論證了使中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化走向現(xiàn)代化與世界化的重要性，并提出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑與方法。<

　　成中英（1935-）生于南京，祖籍湖北陽(yáng)新縣。美籍華人學(xué)者，哲學(xué)史家，被部分學(xué)者認(rèn)為是第三代新儒家的代表人物之一。成中英本科畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)外文系，但對(duì)哲學(xué)有興趣，受方東美的影響較大，尤重視《易經(jīng)》和《老子》。1955年為臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系研究生。1957年赴美國(guó)留學(xué)，先后獲西雅圖華盛頓大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位、哈佛大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位。1973年在美國(guó)創(chuàng)辦《中國(guó)哲學(xué)季刊》，并任主編。1985年創(chuàng)設(shè)美國(guó)遠(yuǎn)東高級(jí)研究學(xué)院。曾任臺(tái)灣大學(xué)客座教授兼系主任、哲學(xué)研究所所長(zhǎng)?，F(xiàn)任美國(guó)夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、"國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)"榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)．國(guó)際《易經(jīng)》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。成中英為學(xué)以西方哲學(xué)家蒯因的本體論和方法論思想，博采中國(guó)古代諸家之長(zhǎng)，形成自己的思想體系方法，主要體現(xiàn)在其"本體詮釋學(xué)”方而，此不具論。成中英并不承認(rèn)自己是新儒家，他對(duì)道家和佛教中有價(jià)值的東西也加以肯定和宣揚(yáng)，認(rèn)為自己所關(guān)心的是“中國(guó)哲學(xué)”的整體，而不是儒家一家的的傳統(tǒng)及其前途與重建。他運(yùn)用西方哲學(xué)的方法對(duì)儒學(xué)進(jìn)行研究，認(rèn)為孔子是以“仁”為中心，深切關(guān)注整個(gè)人類(lèi)的福祉，孜孜不倦地探求自己內(nèi)在和外在生命意義與真理；孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長(zhǎng)的內(nèi)在歷程，給現(xiàn)代人提供了一種理想的形式和發(fā)展并完成人的心靈與精神之具體范例。成中英對(duì)宋明理學(xué)也有一定的研究，他綜合孔子、二程、朱熹的哲學(xué)，認(rèn)為儒家思想的基本命題是理知即良知，良知即理知，知識(shí)與道德二者互為基礎(chǔ)，這是中國(guó)哲學(xué)獨(dú)有的智慧，這一智慧可以解救西方理性主義在現(xiàn)代社會(huì)中所遇到的困境，從而使人類(lèi)文明沿著正確方向健康發(fā)展。成中英對(duì)中國(guó)哲學(xué)如何落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去的思考，主要在管理哲學(xué)的方面有一定論述，以為中國(guó)哲學(xué)能夠應(yīng)用到現(xiàn)代管理科學(xué)中去。成中英的著作主要有：《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化》、《科學(xué)真理與人類(lèi)價(jià)值》、《知識(shí)與價(jià)值》、《中國(guó)現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》、《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》、《世紀(jì)之交的抉擇》等：另有英文著作《歸納理論》、《心物同一問(wèn)題》、《戴震〈原善〉研究》等。相關(guān)圖書(shū)從中西互釋中挺立：中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)文化的新定位倫理思想的突破