曠野呼告　無(wú)根據(jù)頌：非教條主義思維的一次嘗試：克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基

　　本書(shū)第一部分為《曠野呼告：：克爾凱郭爾與存在哲學(xué)》。舍斯托夫大約在1928年時(shí)知道了克爾凱郭爾，當(dāng)時(shí)愛(ài)德蒙特·胡塞爾極力堅(jiān)持要舍斯托夫讀克爾凱郭爾。舍斯托夫在閱讀克爾凱郭爾中，不僅發(fā)現(xiàn)他自己的許多思想觀點(diǎn)與克爾凱郭爾有相同之處，而且也越來(lái)越對(duì)其思想深感興趣。1932年，舍斯托夫在波旁大學(xué)講授《陀思妥耶夫斯基與克爾凱郭爾》的課程，后來(lái)他又在宗教哲學(xué)學(xué)院作了題為《克爾凱郭爾的宗教一一哲學(xué)思想》的報(bào)告。舍斯托夫在給一‘位朋友的信中說(shuō)：“沒(méi)有一位哲學(xué)家像克爾凱郭爾那樣與我所如此接近：：據(jù)我所知，沒(méi)有：：個(gè)人曾像他那樣，如此激情澎湃地、奮不顧身地到《圣經(jīng)》里去尋找這些問(wèn)題的答案。他從黑格爾和古希臘人的會(huì)飲式討論轉(zhuǎn)向約伯和亞伯拉罕；從理性轉(zhuǎn)向荒誕和悖論?！边@樣，舍斯托夫圍繞克爾凱郭爾哲學(xué)的核心主題：：闡釋人如何墮落的《圣經(jīng)》故事。描述了亞伯拉罕信仰的荒誕與蘇格拉底自明理性之間戲劇化角逐過(guò)程。1933年，舍斯托夫開(kāi)始撰寫(xiě)《曠野呼告>1934年完稿，其中能引白與黑格爾》一文干1934年發(fā)表在《道路》第42期上。1935年舍斯托夫在巴黎宗教哲學(xué)學(xué)院所作報(bào)告《克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基》，發(fā)表干們苴路》第4日期，此報(bào)告后來(lái)作為本書(shū)的序言。1936年，舍斯托夫的朋友們借慶賀舍斯托夫誕辰？0周年之機(jī)征集出版簽名，于7月由Vrin出版社出版了《曠野呼告》的法文本。同年，“當(dāng)代人札記”與“書(shū)籍之家”出版社出版了俄文本。現(xiàn)根據(jù)巴黎1939年版譯出。第二部分收錄的是《無(wú)根據(jù)頌一一非教條主義思維的·一次嘗試》?！稛o(wú)根據(jù)頌》是舍斯托夫早期作品，大約是1903年開(kāi)始撰寫(xiě)，1905年在彼得堡出版。它當(dāng)時(shí)曾以其箴言體形式和犀利的觀點(diǎn)引起轟動(dòng)。此書(shū)是一本打破以邏輯關(guān)聯(lián)，或熟體系面貌出現(xiàn)的書(shū)，強(qiáng)調(diào)的是人的奇思異想，無(wú)需邏輯連貫性，無(wú)需根據(jù)，無(wú)需概念，呈現(xiàn)在讀者面前的是矛盾及對(duì)傳統(tǒng)的破壞?，F(xiàn)根據(jù)列寧格勒大學(xué)1991年俄文本譯出。作者簡(jiǎn)介舍斯托夫（1866：：1938）俄羅斯著名哲學(xué)家、基督教存在的主義的代表人物。主要著作有《悲劇哲學(xué)：：陀思妥耶夫斯基與尼采》、《在約伯的天平上》、《曠野呼告：：克爾凱郭爾與存大哲學(xué)》、《雅曲與耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄羅斯文化為根基，對(duì)西言以理性主義為主流的文明作了深刻批評(píng)。目錄作者序克爾凱郭爾與陀思妥耶夫斯基第一章約伯與黑格爾第二章肉中刺第三章擺脫倫理第四章偉大的誘惑第五章信仰的移動(dòng)第六章信仰與罪第七章恐懼與虛無(wú)第八章天才與天命第九章知識(shí)就是墮落第十章殘酷的基督教第十一章恐懼與原罪第十二章知識(shí)的權(quán)力第十三章邏輯與雷霆第十四章倫理的自治第十五章被奴役的意志第十六章上帝是愛(ài)第十七章克爾凱郭爾與路德第十八章絕望與虛無(wú)第十九章自由第二十章上帝和強(qiáng)迫的真理第二十一章贖罪的秘密第二十二章結(jié)論無(wú)根據(jù)頌：：非教條主義思維的一次嘗試序人名對(duì)照表

　　舍斯托夫是二十世紀(jì)俄羅斯著名思想家，其畢業(yè)的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命后，舍斯托夫流亡巴黎，并于1938年在那里去世。舍斯托夫認(rèn)為，人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。人們要么求助于理性及其形而上學(xué)，要么聽(tīng)從為人們揩掉每一滴眼淚的上帝的呼告。