中國哲學(xué)（第二十二輯 經(jīng)學(xué)今詮初編）

　　本書收錄的十八篇文章，分別以不同角度給傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以新的解釋、解說；尤其是對經(jīng)學(xué)的研究發(fā)展、演變作了系統(tǒng)概述。書中對經(jīng)學(xué)詮釋的導(dǎo)向和研究方法上做了細(xì)致的說略。關(guān)于中國經(jīng)學(xué)思想史的研究工作，前人沒有做過。要做好這項工作，首先要在這個研究集體中進(jìn)行思想觀念的磨合。這種磨合經(jīng)歷了一兩年的時間，即從"五四"以來的簡單化、情緒化的認(rèn)識轉(zhuǎn)變到歷史理性的認(rèn)識上來。我們不再像"五四"以來一般學(xué)人那樣，將儒家經(jīng)學(xué)簡單地定性為"封建教條"或"封建糟粕"，而是看作中國傳統(tǒng)價值觀的集中體現(xiàn)。經(jīng)學(xué)在古代思想界中是起主導(dǎo)作用的，不能設(shè)想兩千年的中華文明一直被一種消極的力量所主導(dǎo)。一個民族有個如何認(rèn)識自己的問題。我們這個民族是怎么來的？這個民族的文化的根本精神和未來走向是什么？《經(jīng)學(xué)今詮》系列叢書就是要回答這樣的問題。我們通過研究認(rèn)識到，儒家六經(jīng)是中國文化的源頭活水，它反映了中國先民對人類所關(guān)心的重大問題如自然、社會、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，由此而形成中華民族認(rèn)識世界和把握世界的思維方式。中國思想史是以不斷對原典進(jìn)行重新詮釋的形式開展的，不同時代的經(jīng)典詮釋活動常常反映出人們在新的與舊的、活的與死的之間進(jìn)行選擇的制度焦慮和人生焦慮，一部經(jīng)典詮釋的歷史，即反映一社會共同體文化思想"托古改制"、新陳代謝的歷史。編者所做的正是中國經(jīng)學(xué)思想史這一新學(xué)科的奠基工作。經(jīng)過幾個月的心血和幾十位經(jīng)學(xué)專家的共同努力，《經(jīng)學(xué)今詮》應(yīng)運(yùn)而生，這無疑是一部新水平的經(jīng)學(xué)史，不陷于繁瑣，提綱挈領(lǐng)，又講明白了關(guān)鍵性的問題。這對于整個中國學(xué)術(shù)史研究都很有意義。

　　姜廣輝，1948年5月生，黑龍江安達(dá)人，研究員?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院歷史研究所中國思想史研究室主任，《中國哲學(xué)》主編、《朱子學(xué)刊》主編，中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師。著有《顏李學(xué)派》、《理學(xué)與中國文化》、《走出理學(xué)：清代思想發(fā)展的內(nèi)在理路》等。1994年獲中國社會科學(xué)院有突出貢獻(xiàn)中青年專家稱號；1995年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。