沉疴：中國傳統(tǒng)教育的危機與批判

　　1949年以來的半個世紀，我們經(jīng)歷了太多的失誤，獲取了太多的教訓(xùn)。有的失誤是能夠彌補的，有的失誤卻正在并將長期地成為中華民族發(fā)展前進的巨大障礙。有人指出，最大的失誤就是教育問題，教育方向所造成的惡果短期是看不出來的。越是一時看不出來，積累下來的問題就會越多，隱藏著的惡果也就必然越大。為什么一方面是教育本身已經(jīng)危機重重，另一方面卻是人人都采取鴕鳥政策、避而不談呢？我認為，根本原因在于：近十年以來，許多中國知識分子放棄了“社會良心”的角色、放棄了現(xiàn)實批判的使命，心安理得地以某一方面的“專家”自居。即使是許多身居高校的教授，也對當(dāng)下教育的狀況漠不關(guān)心。他們不僅失去了“知識分子”的基本功能，而且連一個普通“公民”的職責(zé)也沒有盡到。當(dāng)我在1999年的春天、20世紀最后一個春天讀到朋友冉云飛的力作《沉疴》的時候，仿佛是聽到了斧子砸開冰面時凜冽的聲音。這種聲音我已經(jīng)久違了?！冻琉狻芬粫?，有三條線索。第一條線索是展示中國當(dāng)前教育的現(xiàn)狀，從小學(xué)教育到中學(xué)教育，從大學(xué)教育到師范教育、成人教育，從宏觀的教育思想、教育理念、教育方針到微觀的師資力量、教材編寫、課程設(shè)置等，幾乎“一網(wǎng)打盡”，但又重點突出、有條不紊。材料的豐富與立論的準確相得益彰。例如，作者在分析考試制度時，從“殺人的分數(shù)”入手，一直深入到中國人國民性中魯迅先生所說的考試的“遺傳癥”上面，水到渠成地揭示出中國教育的病根在于“整人壓制人、把人當(dāng)奴才使喚”，可謂剝皮見骨、鞭辟入里。第二條線索是縱向梳理中國的教育發(fā)展史，將病根追蹤到中國漫長的專制時代，正如朱總理所說，現(xiàn)實中國是歷史中國的延伸，那么，當(dāng)下教育的危機和弊端，也跟傳統(tǒng)教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。第三條線索是橫向?qū)Ρ任鞣较冗M的教育思想。作者時時以西方教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實為鏡子來比照中國教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實。這面很管用的鏡子果然照出了中國教育的種種問題。例如，在分析中西教育的文化哲學(xué)背景時，作者指出，西方從古希臘開始就始終是人本主義教育占主流，與之形成鮮明對比的是，中國的教育則是以教化為要求，把人當(dāng)作馴化工具。顯然，如果沒有對西方教育思想的深刻領(lǐng)悟，是很難建立起這一參照系來的。全書三條線索水乳交融，渾然一體，精彩之處宛如大珠小珠落玉盤。真正的教育，是解放人的教育，是把人引導(dǎo)向更加自由的境界的教育。早在20年代，著名教育家陶行知就提出，教育者“要創(chuàng)造的是真善美的活人”、“要教人做主人，做自己的主人、做國家的主人、做世界的主人”。陶行知認為，一個國家“如果是現(xiàn)代的國家，如果是現(xiàn)代世界的一個國家，那么它的教育，便不能不順應(yīng)著時代和世界的教育趨勢，而伴隨著競進”。70多年以后，我們再讀到陶行知的這幾句話，簡直要羞愧而死了。冉云飛在《玩樂的權(quán)利與身心健康》一節(jié)中痛切地描述了中國少年兒童被剝奪起碼的玩樂權(quán)利的悲慘境遇。聯(lián)合國《兒童權(quán)利保護公約》鄭重告示：玩耍是兒童的權(quán)力。然而，我國公布簽署該公約6年之后，并沒有幾個家長和老師把它當(dāng)作一回事。中小學(xué)生的正當(dāng)玩樂的權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，一個中學(xué)生把愛情流行歌曲《最愛你的人是我》作了如下的改編：“書包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，起得最早的、睡得最晚的，是我是我還是我……”讓人忍俊不禁，卻又覺得無比辛酸。本來，孩子應(yīng)當(dāng)在游戲中長大，通過游戲獲得知識和身體上的訓(xùn)練，并且能夠從中學(xué)會生活，形成健全的人格，也就是陶行知所說的具有“健康體魄、農(nóng)人身手、科學(xué)頭腦、藝術(shù)興味、改造社會精神”的現(xiàn)代人。但是，枯燥的教材、繁復(fù)的內(nèi)容、陳舊的教學(xué)法、巨大的升學(xué)壓力，讓學(xué)生長期處于緊張狀態(tài)，喪失了想象力和創(chuàng)造力，也缺乏基本的責(zé)任感和義務(wù)感，最多成為掌握了某種技能的工具。作者總結(jié)說：“不把人當(dāng)作一個活物來看，不把人當(dāng)作千差萬別的個體來對待，已經(jīng)成為中國教育一個必須長期清算的頑疾?！弊x到這里，稍微有點良知的人，哪能不痛心疾首！所幸，領(lǐng)導(dǎo)層已開始重視這些問題，最近對中小學(xué)生的“減負”，反映一些舉措正在出臺。《沉疴》其實講述的是一些“常識”。然而，這些常識由于種種原因，長期受到了遮蔽和掩蓋。申明這些常識，意義比發(fā)明一種新的教育方法甚至還要重要。教育的問題并不是太復(fù)雜，一說大家都明白。但是，大家誰都不去捅破這層紙。冉云飛自己說，他寫作這本書是站在一個“公民”的立場上，這種表態(tài)讓我很感動。他不是居高臨下地以“專家學(xué)者”的姿態(tài)發(fā)言，而是意識到了作為現(xiàn)代公民的責(zé)任與義務(wù)。他在書中多次強調(diào)，“應(yīng)從小給學(xué)生進行尊重個性，尊重個人，尊重創(chuàng)造，發(fā)展?jié)摿Γ鹬仄錂?quán)利，知曉其責(zé)任的公民教育?！彼怃J地指出，當(dāng)下的所謂“德育”教育，充斥著假、大、空、死的知識，高不可攀的榜樣、不著邊際的好人好事，已經(jīng)與當(dāng)今大力推進市場經(jīng)濟所需要的思想資源嚴重沖突。只有重視“公民”教育，才可能培養(yǎng)出真正的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新一代國民來。而公民教育應(yīng)當(dāng)貫徹這樣的一個原則：尊重個人的發(fā)展與自由，尊重個人的人身權(quán)利等方面的權(quán)利不受侵犯?！冻琉狻肥且槐居梢粋€有良知、有熱血更有理性的普通的中國公民所寫的書。它值得每一個有良知、有熱血也有理性的普通的中國公民閱讀。

　　冉云飛，四川省作家協(xié)會作家。一九六五年生于重慶酉陽，一九八七年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系。著有《沉疴：中國教育的危機與批判》、《莊子我說》、《從歷史的偏旁進入成都》、《尖銳的秋天：里爾克》、《陷阱里的先鋒：博爾赫斯》等十?dāng)?shù)本專著。曾獲獎十?dāng)?shù)次，有作品入選高中語文閱讀教材。