《墨子》選評

　　《墨子》有《修身》專篇，且放在全書第二篇的位置，可知墨者對個人修養(yǎng)非常重視。墨子有不少關(guān)于修身的言論，而且他強調(diào)“口言之，身必行之”。儒家說：“君子務(wù)本，本立而道生?！庇终f：“孝悌也者，其為仁之本與？”儒家修身亦重本，不過儒家講親親，以孝為本。墨者亦重本，但不是孝而是行，《修身》篇開宗明義指出：打仗雖講究陣法，但決定戰(zhàn)爭勝負的根本因素是士氣。喪禮雖有具體的禮節(jié)，但在喪事活動中最根本的原則是內(nèi)心要哀戚，而一個正人君子，雖然重視學(xué)說知識，但最根本的是一個“行”字。行，在這里有行動、品行二義。有行動故理論有實效，有品行故理論才能付諸實施。學(xué)與行相比，對于君子來說，行是更基本、更深層的修養(yǎng)，因此主張修行在先，博學(xué)在后。比如建筑，基礎(chǔ)不牢固，是建立不起千尺高屋的。譬如本國人民還沒有親附，就不要招徠遠方之人；親戚還不團結(jié)，就不要貪圖遠交；一件事情還沒有結(jié)果，就不要同時興辦幾件事；對一物還不明所以，就不要追求博聞。同樣道理，修行未成，基本未固，也就不要侈談博學(xué)、高蹈的事。道家也講修行，但他們修行的目的是治身，治國治天P161下放在不重要的地位；墨家不然，把修身作為治世的先決條件。如何修身？墨子提出了修身十法：一日克己內(nèi)省。墨子說，統(tǒng)治天下講究悅近而來遠，君子處世也應(yīng)修己以悅眾。嚴(yán)格要求自己，看到不修善行的人被人攻擊，不要譏笑別人，不要有怨氣，而要反省自己是不是也有不修之行，是不是也有得罪人之處。墨子這種克己內(nèi)省法，與儒家的“見賢思齊，見不賢內(nèi)自省”、“吾日三省吾身”的修身方法，有相同、相通之處。內(nèi)省自問，反躬自責(zé)，是消除怨恨，培養(yǎng)善行的重要步驟。二日存善防邪?？鬃佑小胺嵌Y勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動”的“四勿”，為克己復(fù)禮修仁的戒條。墨子也有類似的話，他說：“譖慝之言，無入于耳；批訐之聲，無出之口；殺傷人之孩（荄），無存之心。雖有詆訐之民，無所依矣。”不聽詆毀之言，不說攻擊的話，不生殘害人的心理，口不出惡言，耳不入惡聲，心不存殺念，心思清明，氣象純和?？v然好饒舌的人也沒有地方施其口舌。三日自強不息。這一點墨子說過三句話：“力事日強，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。”前一句是中心，后兩句是效果?！傲κ氯諒姟?，即自強不息；“愿欲日逾”，即志愿超逾；“設(shè)壯日盛”，即道德設(shè)施日益P162壯大。這與《周易》“君子終日乾乾”、“君子以自強不息”同樣的意思。四日義取義予。關(guān)于這一點，墨子有四句話：“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見思?！本迂氂泄?jié)操，不貪取他人之物；居富有愛心，能分財以濟貧。不貪即廉，能分則義。這就是能夠處理好利害和義利關(guān)系。窮而有守，富而能仁，這樣必然活著時受愛戴，死后被人懷念。這與孔子“貧而樂，富而好禮”之說，孟子“貧賤不能移，富貴不能淫”之論，比較相近。五日持中守常。主張持之以恒，反對一曝十寒，而持之以恒的保證是掌握適中的原則。墨子原話：“藏于心者無以竭愛，動于身者無以竭恭，出于口者無以竭馴。暢之四肢，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍，其唯圣人乎？”內(nèi)心的愛心不要用完，行為舉止不要過謙，言語不要過分馴順。因為一旦過分了就難以持久。任何好心善意，都必須適度。心有常愛，行有常謙，言有常雅，內(nèi)在的美德澤潤于四肢肌膚，直至發(fā)華頂頹，也保持不懈，這就進入圣人的境界了。六日慎交擇友?！皳?jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，偏（辨）物不博，辨是非不察者，不足與游。”賢者有分財之義，朋友有通財之誼，管鮑相交，正是朋友有財互濟的典型。不能堅持道義，識見淺薄，是非不分的人，與這樣的人交游必受傷害。俗語說，近朱者赤，近墨者黑，慎交擇友，亦是修身不可不注意的。七日求實戒虛。“本不固者未必幾”，實行是本，名譽是末。一旦本立，必然末生；一旦功成，必然名就。先有實行，后有名譽，切不可貪圖虛名虛譽，“名譽不可虛假”，更不可投機P163取巧，欺世盜名，“名不可簡而成也，譽不可巧而立也”。立名延譽，只有腳踏實地，一步一個腳印地實干，才能實至而名歸，沒有立竿見影，沒有終南捷徑。八日謙虛謹(jǐn)慎?？淇淦湔劧涣π?，說得再好也沒有人聽；雖有功勞卻自吹自擂，再有本事也無人信服。聰明人心知其意，而不繁言絮語；有功勞的謙遜處世，反而能名揚天下。不驕言伐功，也是良士避免“甘井先竭，招木先伐，靈龜先灼，神蛇先暴”下場的正確方法?！渡袝ご笥碇儭罚骸皾M招損，謙受益，時乃天道。”《易》謂：“鬼神惡盈而福謙?！倍紡娬{(diào)了謙虛謹(jǐn)慎處世的好處。九日樸質(zhì)無華。就文和質(zhì)而言，言不在多，而在于睿智；文不在華麗，而在見解透辟。墨者貴質(zhì)尚樸，故務(wù)智務(wù)察。言多若無智，就是廢話連篇；文華而不察，就是華而不實。無智無察，就不能行身處事，干大事業(yè)。只有內(nèi)心真正養(yǎng)成樂善之心，才能永久為善；只有自覺的行動，才能堅定不移。任何不是植根于個性，修持善言善行的，都是短暫的，用墨子的話說，“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立”。十日力行務(wù)實。墨子說：“君子以身戴行者也?！币籔164個名副其實的君子首先是力行之士。莊子說墨者“以繩墨自矯，而備世之急”，“形勞天下”，“以自苦為極”，努力為天下辦實事是墨者之所以為墨的主要特色。為立清名，不計利害。否則見利而忘名，就不足為“天下之士”。墨子一以貫之的思想即兼愛、勤奮和儉質(zhì)，修身正是為了使兼愛、勤、儉的墨者品質(zhì)得到貫徹實行，而兼愛、勤、儉又正是培養(yǎng)成為合格墨者的核心內(nèi)容。P165

　　李妙根，1943年生，上海浦東人。1967年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，1981年獲該校歷史學(xué)碩士學(xué)位。著有《蔡元培》、《越過馬奇諾》等書，編有《劉師培論學(xué)論政》、《劉師培辛亥前文選》、《二十四史名篇誦讀》等書。現(xiàn)為中國管理科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會研究員、《發(fā)現(xiàn)》雜志社副理事長、《軍事歷史研究》雜志副主編。