《墨子》選評(píng)

　　《墨子》有《修身》專(zhuān)篇，且放在全書(shū)第二篇的位置，可知墨者對(duì)個(gè)人修養(yǎng)非常重視。墨子有不少關(guān)于修身的言論，而且他強(qiáng)調(diào)“口言之，身必行之”。儒家說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！庇终f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與？”儒家修身亦重本，不過(guò)儒家講親親，以孝為本。墨者亦重本，但不是孝而是行，《修身》篇開(kāi)宗明義指出：打仗雖講究陣法，但決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根本因素是士氣。喪禮雖有具體的禮節(jié)，但在喪事活動(dòng)中最根本的原則是內(nèi)心要哀戚，而一個(gè)正人君子，雖然重視學(xué)說(shuō)知識(shí)，但最根本的是一個(gè)“行”字。行，在這里有行動(dòng)、品行二義。有行動(dòng)故理論有實(shí)效，有品行故理論才能付諸實(shí)施。學(xué)與行相比，對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，行是更基本、更深層的修養(yǎng)，因此主張修行在先，博學(xué)在后。比如建筑，基礎(chǔ)不牢固，是建立不起千尺高屋的。譬如本國(guó)人民還沒(méi)有親附，就不要招徠遠(yuǎn)方之人；親戚還不團(tuán)結(jié)，就不要貪圖遠(yuǎn)交；一件事情還沒(méi)有結(jié)果，就不要同時(shí)興辦幾件事；對(duì)一物還不明所以，就不要追求博聞。同樣道理，修行未成，基本未固，也就不要侈談博學(xué)、高蹈的事。道家也講修行，但他們修行的目的是治身，治國(guó)治天P161下放在不重要的地位；墨家不然，把修身作為治世的先決條件。如何修身？墨子提出了修身十法：一日克己內(nèi)省。墨子說(shuō)，統(tǒng)治天下講究悅近而來(lái)遠(yuǎn)，君子處世也應(yīng)修己以悅眾。嚴(yán)格要求自己，看到不修善行的人被人攻擊，不要譏笑別人，不要有怨氣，而要反省自己是不是也有不修之行，是不是也有得罪人之處。墨子這種克己內(nèi)省法，與儒家的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內(nèi)自省”、“吾日三省吾身”的修身方法，有相同、相通之處。內(nèi)省自問(wèn)，反躬自責(zé)，是消除怨恨，培養(yǎng)善行的重要步驟。二日存善防邪。孔子有“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”的“四勿”，為克己復(fù)禮修仁的戒條。墨子也有類(lèi)似的話，他說(shuō)：“譖慝之言，無(wú)入于耳；批訐之聲，無(wú)出之口；殺傷人之孩（荄），無(wú)存之心。雖有詆訐之民，無(wú)所依矣?！辈宦?tīng)詆毀之言，不說(shuō)攻擊的話，不生殘害人的心理，口不出惡言，耳不入惡聲，心不存殺念，心思清明，氣象純和?？v然好饒舌的人也沒(méi)有地方施其口舌。三日自強(qiáng)不息。這一點(diǎn)墨子說(shuō)過(guò)三句話：“力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛?！鼻耙痪涫侵行?，后兩句是效果?！傲κ氯諒?qiáng)”，即自強(qiáng)不息；“愿欲日逾”，即志愿超逾；“設(shè)壯日盛”，即道德設(shè)施日益P162壯大。這與《周易》“君子終日乾乾”、“君子以自強(qiáng)不息”同樣的意思。四日義取義予。關(guān)于這一點(diǎn)，墨子有四句話：“貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)思?！本迂氂泄?jié)操，不貪取他人之物；居富有愛(ài)心，能分財(cái)以濟(jì)貧。不貪即廉，能分則義。這就是能夠處理好利害和義利關(guān)系。窮而有守，富而能仁，這樣必然活著時(shí)受愛(ài)戴，死后被人懷念。這與孔子“貧而樂(lè)，富而好禮”之說(shuō)，孟子“貧賤不能移，富貴不能淫”之論，比較相近。五日持中守常。主張持之以恒，反對(duì)一曝十寒，而持之以恒的保證是掌握適中的原則。墨子原話：“藏于心者無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。暢之四肢，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍，其唯圣人乎？”內(nèi)心的愛(ài)心不要用完，行為舉止不要過(guò)謙，言語(yǔ)不要過(guò)分馴順。因?yàn)橐坏┻^(guò)分了就難以持久。任何好心善意，都必須適度。心有常愛(ài)，行有常謙，言有常雅，內(nèi)在的美德澤潤(rùn)于四肢肌膚，直至發(fā)華頂頹，也保持不懈，這就進(jìn)入圣人的境界了。六日慎交擇友?！皳?jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，偏（辨）物不博，辨是非不察者，不足與游。”賢者有分財(cái)之義，朋友有通財(cái)之誼，管鮑相交，正是朋友有財(cái)互濟(jì)的典型。不能堅(jiān)持道義，識(shí)見(jiàn)淺薄，是非不分的人，與這樣的人交游必受傷害。俗語(yǔ)說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，慎交擇友，亦是修身不可不注意的。七日求實(shí)戒虛?！氨静还陶呶幢貛住?，實(shí)行是本，名譽(yù)是末。一旦本立，必然末生；一旦功成，必然名就。先有實(shí)行，后有名譽(yù)，切不可貪圖虛名虛譽(yù)，“名譽(yù)不可虛假”，更不可投機(jī)P163取巧，欺世盜名，“名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧而立也”。立名延譽(yù)，只有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地實(shí)干，才能實(shí)至而名歸，沒(méi)有立竿見(jiàn)影，沒(méi)有終南捷徑。八日謙虛謹(jǐn)慎。夸夸其談而不力行，說(shuō)得再好也沒(méi)有人聽(tīng)；雖有功勞卻自吹自擂，再有本事也無(wú)人信服。聰明人心知其意，而不繁言絮語(yǔ)；有功勞的謙遜處世，反而能名揚(yáng)天下。不驕言伐功，也是良士避免“甘井先竭，招木先伐，靈龜先灼，神蛇先暴”下場(chǎng)的正確方法。《尚書(shū)·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”《易》謂：“鬼神惡盈而福謙?！倍紡?qiáng)調(diào)了謙虛謹(jǐn)慎處世的好處。九日樸質(zhì)無(wú)華。就文和質(zhì)而言，言不在多，而在于睿智；文不在華麗，而在見(jiàn)解透辟。墨者貴質(zhì)尚樸，故務(wù)智務(wù)察。言多若無(wú)智，就是廢話連篇；文華而不察，就是華而不實(shí)。無(wú)智無(wú)察，就不能行身處事，干大事業(yè)。只有內(nèi)心真正養(yǎng)成樂(lè)善之心，才能永久為善；只有自覺(jué)的行動(dòng)，才能堅(jiān)定不移。任何不是植根于個(gè)性，修持善言善行的，都是短暫的，用墨子的話說(shuō)，“善無(wú)主于心者不留，行莫辯于身者不立”。十日力行務(wù)實(shí)。墨子說(shuō)：“君子以身戴行者也?！币籔164個(gè)名副其實(shí)的君子首先是力行之士。莊子說(shuō)墨者“以繩墨自矯，而備世之急”，“形勞天下”，“以自苦為極”，努力為天下辦實(shí)事是墨者之所以為墨的主要特色。為立清名，不計(jì)利害。否則見(jiàn)利而忘名，就不足為“天下之士”。墨子一以貫之的思想即兼愛(ài)、勤奮和儉質(zhì)，修身正是為了使兼愛(ài)、勤、儉的墨者品質(zhì)得到貫徹實(shí)行，而兼愛(ài)、勤、儉又正是培養(yǎng)成為合格墨者的核心內(nèi)容。P165

　　李妙根，1943年生，上海浦東人。1967年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系，1981年獲該校歷史學(xué)碩士學(xué)位。著有《蔡元培》、《越過(guò)馬奇諾》等書(shū)，編有《劉師培論學(xué)論政》、《劉師培辛亥前文選》、《二十四史名篇誦讀》等書(shū)?，F(xiàn)為中國(guó)管理科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)研究員、《發(fā)現(xiàn)》雜志社副理事長(zhǎng)、《軍事歷史研究》雜志副主編。