面向思的事情

　　本書收錄海德格爾晚年的三個(gè)演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬于海德格爾的最重要著作之一。本書的書名體現(xiàn)了海德格爾思想的一個(gè)淵源?！懊嫦蛩嫉氖虑椤憋@然是承接胡塞爾“面向事情本身”而提出的。海德格爾一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”之思，可視為海德格爾存在之思的一個(gè)深化。

　　海德格爾（ Martin Heidegger 1889年——-1976年）海氏從存在的角度解構(gòu)了西方的哲學(xué)史，認(rèn)為人類的歷史就是存在（道，本源，存在的存在）的真理被遺忘的歷史——海德格爾認(rèn)為是“泰初之道”（logos）是世界的本源。所以在其哲學(xué)的核心處與中國(guó)的老子很有相似。時(shí)間性是人的存在方式！世界是形而上和形而下的統(tǒng)一，是一切關(guān)系和意義的總和。海德格爾從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)（研究意識(shí)如何看到我們所看到的）出發(fā)，（胡塞爾“觀察”到任何意向性活動(dòng)都只能在一定的視域（horizon）或邊沿域中運(yùn)作，比如：當(dāng)我們的感性直覺要“看”清桌上的一張白紙時(shí)，我們必須已經(jīng)看到了這張紙周圍的環(huán)境及其中的各種物件，比如桌子，筆...等等。 再比如羅素的摹狀詞理論，其實(shí)其本質(zhì)就是這因?yàn)槭挛锏娜狈π远鴮?dǎo)致的事物的相互依存的現(xiàn)象—沒有他物，何來(lái)此物？同理，廣義相對(duì)論中參照系的選取，混沌理論中的復(fù)雜體系等也可作為例證。） —— 并將胡塞爾的視域擴(kuò)大為我們的整個(gè)生活世界，并進(jìn)一步推至到生活世界的視域——即存在，無(wú) —— 并從東方老莊那得到啟示，來(lái)追問存在（無(wú)，道），寫出《存在與時(shí)間》主要結(jié)論——情感>理智人的有限性，時(shí)間性，向著未來(lái)籌劃，向著死亡邁進(jìn)。使事物成為事物（存在者不等于存在）的存在（道）就是無(wú)，無(wú)就是有，又稱“澄明”“敞開”“無(wú)蔽” 西方的發(fā)展就是存在、真理被遺忘的歷史“真理”＝存在＝大道人在世界中不斷“籌劃”，“操心”語(yǔ)言就是道說，語(yǔ)言就是道（對(duì)語(yǔ)言有神話傾向）要注意一點(diǎn)：海德格爾的無(wú)與尼采的虛無(wú)主義是完全不一樣的。由于海德格爾在未完成的>中將太多的筆墨用于對(duì)人之此在的所謂基礎(chǔ)存在論的討論作為切入點(diǎn)來(lái)通達(dá)大道， 而未直接從在先進(jìn)入道之中后接著返回于世界再來(lái)用道統(tǒng)攝一切， 而使得該書有喧賓奪主， 怠慢了使此在之所以此所在的存在，以至看似太過人本而反而遺忘存在之嫌. 因此放棄完成存在與時(shí)間一書反而是海德格爾在真理之路上以退為進(jìn)的明智之舉. 所以后期的海德格爾在方法切入點(diǎn)就改善了. 而這個(gè)改變也使海德格爾的哲學(xué)徹徹底底地形而上學(xué)化了，導(dǎo)致很多人對(duì)海氏的理解更加墜入了云里霧中.）其他相關(guān)觀點(diǎn)或結(jié)論海德格爾認(rèn)為科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界，語(yǔ)言世界，藝術(shù)世界...此乃所有文化之共有。海德格爾認(rèn)為科學(xué)源于前科學(xué)世界，即人的生活世界，是人的結(jié)構(gòu)對(duì)于直觀世界的直覺式的概念化，對(duì)應(yīng)于有限存在者，所以先入為主的自然主義科學(xué)一開始就跳過了存在本源問題.所以，科學(xué)方法不是解決哲學(xué)問題的金鑰匙！ 盡管可作為考。在海德格爾后期，他認(rèn)為人的任務(wù)是傾聽存在的呼喚，所以后期轉(zhuǎn)向詩(shī)歌等藝術(shù).并認(rèn)為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.人的思想是有限的，不能掌握顯示自己且同時(shí)又隱去自己的存在的全部秘密.西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的錯(cuò)誤就是在于人本主義和由此帶來(lái)的虛無(wú)主義.并認(rèn)為只要任何是人的圖謀和思想都不能引起現(xiàn)狀的改善.這種虛無(wú)主義必然結(jié)果的錯(cuò)誤從蘇格拉底包括柏拉圖開始已經(jīng)發(fā)端并在看似反對(duì)柏拉圖的尼采那達(dá)到高峰.現(xiàn)代技術(shù)也是它的表現(xiàn)之一.海德格爾年表：1889年9月26日　生于德國(guó)巴登邦梅斯基爾希。父弗里德里?！ず５赂駹枺荒讣s翰娜，娘家姓肯普夫。父母篤信天主教。1903年-1906年　在康斯坦茨人文中學(xué)讀書。1906年-1909年　在弗萊堡人文中學(xué)讀書。讀到奧地利哲學(xué)家布倫塔諾的博士論文《論亞里士多德哲學(xué)中的“存在”的多種含義》，生發(fā)對(duì)存在問題的興趣。1909年-1911年在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。1911年-1913年　在弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)。1913年 在施奈德、李凱爾特指導(dǎo)下獲哲學(xué)博士學(xué)位，博士論文題為《心理主義的判斷學(xué)說》。1916年 獲弗萊堡大學(xué)講師資格，講師資格論文題為《鄧？司各特的范疇和意義學(xué)說》。胡塞爾任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教授。海德格爾與胡塞爾首次見面。1917年　與艾弗里特？佩特里結(jié)婚。1919年　長(zhǎng)子約爾克出生。結(jié)識(shí)雅斯貝爾斯。擔(dān)任胡塞爾討論班助教。1920年　次子海爾曼出生。1922年　擔(dān)任馬堡大學(xué)哲學(xué)系副教授。在馬堡工作至1928年。建成托特瑙堡小屋。1923年　應(yīng)馬克斯·舍勒之邀在科隆康德協(xié)會(huì)上作題為《此在與真在》的演講。1926年　十二月四日在馬堡哲學(xué)小型聚會(huì)上作題為《現(xiàn)象學(xué)研究的概念和發(fā)展》的演講。1927年《存在與時(shí)間》在胡塞爾主編的《哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第八期上首次發(fā)表。1928年　胡塞爾退休，海德格爾接任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。在里加的赫爾德爾研究所作題為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講。1929年　一月二十四日在美茵法蘭克福作題為《哲學(xué)人類學(xué)和此在的形而上學(xué)》的演講。三月在達(dá)沃斯高校講座上作題為《康德和形而上學(xué)問題》的多次演講。四月九日作《胡塞爾七十壽辰講話》。七月二十四日在弗萊堡大學(xué)禮堂作教授就職講座，題為《形而上學(xué)是什么？》。十二月在卡爾斯魯厄作題為《今日的哲學(xué)問題狀況》的演講?！犊档潞托味蠈W(xué)問題》出版。1930年　三月在阿姆斯特丹科學(xué)協(xié)會(huì)作《今日的哲學(xué)問題狀況》和《黑格爾與形而上學(xué)問題》的演講。在各地多次以《真理的本質(zhì)》為題作演講。1933年　當(dāng)選為弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)。三月在校長(zhǎng)就職典禮上發(fā)表題為《德國(guó)大學(xué)的自我宣言》的講話。1934年　辭去弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)。1935年　十一月十三日在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)作題為《藝術(shù)作品的本源》的演講。次年一月在蘇黎世重作。1936年　四月二日在羅馬作題為《荷爾德林和詩(shī)的本質(zhì)》的演講。十一月至十二月在美茵法蘭克福自由德國(guó)主教教堂議事會(huì)上作題為《藝術(shù)作品的本源》的多次演講。1938年　六月在弗萊堡藝術(shù)科學(xué)、自然研究和醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)上以《形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)代世界圖象的奠基》為題作演講。1939年　多次作題為《荷爾德林的贊美詩(shī)“如當(dāng)節(jié)日的時(shí)候……”》的演講。1940年　作演講《柏拉圖的真理學(xué)說》。該演講報(bào)告首次發(fā)表于1942年的《精神遺產(chǎn)年鑒》上。1943年　作《追憶》，載于克盧克霍恩編輯的《荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念文集》上。六月六日在弗萊堡大學(xué)荷爾德林逝世一百周年紀(jì)念會(huì)上作題為《還鄉(xiāng)──致親人》的講話。在小圈子里作題為《尼采的話“上帝死了”》的演講?！墩胬淼谋举|(zhì)》出版。1944年　秋季被征召入民團(tuán)。《荷爾德林詩(shī)的闡釋》出版。1945年　被占領(lǐng)軍當(dāng)局禁止授課，直至1951年。1946年　為紀(jì)念里爾克逝世二十周年在小圈子里講《詩(shī)人何為？》。與中國(guó)學(xué)者蕭師毅一起譯讀《道德經(jīng)》。1947年　作《田間小路》、《從思的經(jīng)驗(yàn)而來(lái)》?！栋乩瓐D的真理學(xué)說。附關(guān)于人道主義的書信》出版。1949年　十二月在不萊梅俱樂部作四次演講，題為《觀入在者》（《物》、《座架》、《危險(xiǎn)》和《轉(zhuǎn)向》）。1950年　六月六日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作演講《物》。十月七日為紀(jì)念馬克斯·科默雷爾在比勒歐作題為《語(yǔ)言》的演講?！读种新贰烦霭?。1951年　八月五日在達(dá)姆斯塔特的“人與空間”專題會(huì)議上作題為《筑·居·思》的演講。十月六日在比勒歐作題為《……人詩(shī)意地棲居……》的演講。1953年　五月八日在不萊梅俱樂部作題為《誰(shuí)是尼采的查拉圖斯特拉？》的演講。五月作題為《科學(xué)與沉思》的演講。十一月十八日在巴伐利亞藝術(shù)協(xié)會(huì)作題為《技術(shù)的追問》的演講，此演講為“技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)”系列之一?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》出版。1954年　在蘇黎世、康斯坦茨和弗萊堡作題為《沉思》的演講?！堆葜v與論文集》出版?！妒裁凑賳舅迹俊烦霭?。1955年　十月三十日在梅斯基爾希紀(jì)念作曲家孔拉丁·科勞澤誕生一百七十五周年紀(jì)念會(huì)上作題為《泰然任之》的講話。八月在法國(guó)諾曼底作題為《什么是哲學(xué)？》的演講。1956年　五月在不萊梅俱樂部，十月在維也納大學(xué)，作題為《根據(jù)律》的報(bào)告。為1956年海貝爾日作《就“小寶盒”與海貝爾對(duì)話》。在弗萊堡為建筑師們作題為《保羅·克萊》的演講。《走向存在問題》出版。1957年　二月在托特瑙堡作題為《形而上學(xué)的存在－神－邏輯學(xué)機(jī)制》的演講。夏季學(xué)期在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《思想原則》的五次演講。十二月和次年二月在弗萊堡大學(xué)一般研究班上作題為《語(yǔ)言的本質(zhì)》的三次演講?！锻慌c差異》出版。1958年 三月在法國(guó)?？怂?，七月在德國(guó)海德堡作題為《黑格爾與希臘》的演講。五月在維也納城堡劇院黎明慶祝節(jié)上作題為《詩(shī)與思──關(guān)于斯退芬·格奧爾格的“詞語(yǔ)”一詩(shī)》的演講。1959年　一月在巴伐利亞美術(shù)學(xué)會(huì)上作題為《走向語(yǔ)言之途》的演講。在海德堡科學(xué)院作《就職演說》。在慕尼黑荷爾德林學(xué)會(huì)會(huì)議上作題為《荷爾德林的大地和天空》的演講。九月二十七日被授予梅斯基爾希市榮譽(yù)市民稱號(hào)，海氏作《向故鄉(xiāng)梅斯基爾希致謝》的講話在巴登－巴登作題為《現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)的使命》的演講。《泰然任之》出版?！蹲呦蛘Z(yǔ)言之途》出版。1960年　七月作題為《語(yǔ)言和家鄉(xiāng)》的演講。1961年　《尼采》兩卷本出版。1962年　四月首次去希臘旅行?！段锏淖穯柀ぉた档孪闰?yàn)原理的學(xué)說》出版?！都夹g(shù)和轉(zhuǎn)向》出版。1964年　五月在梅斯基爾希以《關(guān)于圣·克拉拉的亞伯拉罕》致詞。1967年　四月在雅典科學(xué)和藝術(shù)學(xué)院作題為《藝術(shù)的起源和思的使命》的演講?！堵窐?biāo)》出版。1968年　在阿姆里斯維作題為《荷爾德林──詩(shī)歌》的演講（勒內(nèi)·夏爾法文翻譯）八月三十日至九月八日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《黑格爾：費(fèi)希特體系與謝林體系的差異》的討論班。1969年　九月二日至十一日在多爾（普羅旺斯）舉辦題為《康德：論上帝存在的唯一可能的論據(jù)》的討論班?！睹嫦蛩嫉氖虑椤烦霭?。1970年　《赫拉克利特》（1966-1967年冬季學(xué)期討論班》出版?！冬F(xiàn)象學(xué)和神學(xué)》出版。1971年　《謝林關(guān)于人的自由的本質(zhì)的論文（1809年）》出版。1972年　《早期著作集》出版。1975年　《現(xiàn)象學(xué)的基本問題》（1927年夏季學(xué)期講稿》出版。1976年　《邏輯學(xué)──真理問題。1925/1926年冬季學(xué)期講稿》出版。五月二十六日逝世，二十八日安葬于家鄉(xiāng)梅斯基爾希。終年87歲。海德格爾在納粹時(shí)期擔(dān)任弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)，風(fēng)評(píng)不是很好。