豐富的痛苦：“堂吉訶德”與“哈姆雷特”的東移

     目 錄
   前言
    上 篇
   （英國(guó)、西班牙——德國(guó)——俄國(guó)）（十七世紀(jì)——十九世
   紀(jì)）
   第一章 十七世紀(jì)初，一個(gè)英國(guó)人和一個(gè)西班牙人怎樣創(chuàng)造了
    兩個(gè)自已民族的和時(shí)代的文學(xué)典型。塞萬(wàn)提斯預(yù)言，他的堂吉
    訶德將受到中國(guó)皇帝的歡迎
   第二章 堂吉訶德首先來(lái)到英國(guó)。十七世紀(jì)英國(guó)人把丹麥王子
    視為“瘋狂的復(fù)仇的英雄”。堂吉訶德卻被英國(guó)人和他的同胞當(dāng)
    作“可笑的瘋子”。塞萬(wàn)提斯當(dāng)年即巳預(yù)感到他的騎士將成為大
    眾“戲子”，既憤怒，又悲哀
   第三章 十八世紀(jì)、十九世紀(jì)初，哈姆雷特與堂吉訶德在英國(guó)
    和法國(guó)怎樣走出了最初的簡(jiǎn)單模式。兩個(gè)相反的接受趨向：哈
    姆雷特的非英雄化與堂吉訶德由反英雄向英雄的逆轉(zhuǎn)。堂吉訶
    德在英國(guó)文學(xué)里：菲爾丁、狄更斯、薩克雷的創(chuàng)造對(duì)哈姆雷特
    知識(shí)分子氣質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，共同人性的提出。最后怎樣歸結(jié)
    為一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)命題：行動(dòng)是存在的主要目的
   第四章 從萊辛、赫爾德、席勒、歌德到史雷格爾兄弟、蒂克、
    黑格爾：從對(duì)兩個(gè)文學(xué)典型的接受中，“可以探索出一世代德國(guó)
    人的精神生活的大部分歷史”。德國(guó)怎樣成為堂吉訶德與哈姆雷
    特東移中的中介
   第五章 海涅決定性地出現(xiàn)：他的《論浪漫派》（1833年）第一
    次將堂吉河德與哈姆雷特聯(lián)在一起。海涅所提出的“堂吉訶德
    式的憂慮”的命題以及他對(duì)“精神與物質(zhì)”、“思想與行動(dòng)及其
    后果”關(guān)系的思考。海涅式的兩難選擇：知識(shí)分子與共產(chǎn)主義
    運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題的第一次提出
   第六章 十九世紀(jì)的俄國(guó)怎樣成為堂吉訶德與哈姆雷特東移中
    的第二個(gè)中介：從普希金、別林斯基、赫爾岑到車爾尼雪夫斯
    基、杜勃羅留波夫
   第七章1860年屠格涅夫的著名演講怎樣展開(kāi)了堂吉訶德與
    哈姆雷特內(nèi)在精神聯(lián)系的主題。從《羅亭》到《處女地》：屠格
    涅夫發(fā)現(xiàn)俄國(guó)貴族知識(shí)分子與平民知識(shí)分子“新人”都是丹麥
    王子和西班牙騎士的精神兄弟。屠格涅夫還發(fā)現(xiàn)了女性堂吉訶
    德，人們由此而聯(lián)想到包法利夫人和她的“主義”。陀思妥耶夫
    斯基的《白癡》又將堂吉訶德升華到了一個(gè)宗教的高度
    下 篇
    （中國(guó)）（二十世紀(jì)：二十年代到四十年代）
   第八章 經(jīng)過(guò)三個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)途跋涉，堂吉訶德與哈姆雷特怎樣
    來(lái)到了神秘的東方古國(guó)。1922年：兩部世界文學(xué)經(jīng)典與屠格涅
    夫的闡釋同時(shí)介紹到中國(guó)。歷史的回顧：新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與五四浪
    漫主義，中國(guó)現(xiàn)代堂吉訶德的烏托邦試驗(yàn)。周作人的“歸來(lái)”：
    “還思想于思想者”對(duì)堂吉訶德、哈姆雷特命題的根本消解
   第九章 魯迅的思路：否定“黃金世界”，粉碎一切泯滅彼岸理
    想與此岸現(xiàn)實(shí)世界界限的迷夢(mèng)，對(duì)行動(dòng)（實(shí)踐）的呼喚。《阿Q
    正傳》：中國(guó)農(nóng)民的“精神勝利法”與西班牙沒(méi)落貴族的堂吉訶
    德精神?！兑安荨罚禾眉X德與哈姆雷特命題的現(xiàn)代展開(kāi)。魯迅
    式的選擇：反抗絕望
   第十章 瞿秋白：從“多余的人”到“多余的話’。歷史怎樣創(chuàng)
    造了中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的哈姆雷特：他的真實(shí)矛盾、痛苦和
    他的選擇
   第十一章 “誰(shuí)是‘堂吉訶德’？”魯迅與創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的論
    戰(zhàn)，中國(guó)的“父與子”沖突。“蘇俄堂吉河德”的命運(yùn)在中國(guó)引
    起了什么反應(yīng)：魯迅論葉賽寧的死，他怎樣對(duì)海涅發(fā)生“誤
    會(huì)”，又怎樣評(píng)論盧那察爾斯基的《解放了的堂吉訶德》，朱自
    清、曹禺的憂慮。巴金小說(shuō)里的兩極：走向革命的堂吉訶德與
    成為無(wú)用的廢物的哈姆雷特。魯迅和瞿秋白敲起警鐘：謹(jǐn)防
    “做戲的堂吉訶德”
   第十二章 抗戰(zhàn)初期堂吉訶德的“全民化”，老舍與焦菊隱怎樣
    發(fā)現(xiàn)了哈姆雷特的不合時(shí)宜。戰(zhàn)爭(zhēng)相持時(shí)期中國(guó)堂吉訶德的精
    神危機(jī)及其出路：何其芳找到“歸宿”以后，張?zhí)煲砗魡竟?br />     雷特。自由主義教授們的選擇：“殉道”的騎士與“我們不是堂
    吉訶德”。廢名和他的莫須有先生：又一個(gè)堂吉訶德的“歸來(lái)”。
    殊途同歸：哈姆雷特、羅亭“改造”主題的強(qiáng)調(diào)與堂吉河德拜
    桑丘為師。七月派詩(shī)人與穆旦和他的朋友：“舊中國(guó)”最后一代
    堂吉訶德和哈姆雷特
    后記