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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　無(wú)論對(duì)遠(yuǎn)行人的回憶還是對(duì)戀人的回憶，回憶的原始本質(zhì)都第一次達(dá)于澄明?；貞浧鋵?shí)就是使什么東西固定下來(lái)，亦即一門(mén)心思撲向一種牢固的東西。但是“心靈”這個(gè)詞還是藏有另一種勸慰，等到哪一天我們不再按人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)思考人，我們就會(huì)重新聽(tīng)到這種勸慰的呼喚。心靈乃是[心緒、性情]這種東西的源泉和場(chǎng)所，又是它的構(gòu)造和聲音，它把我們拋入呈現(xiàn)為諸般形態(tài)的親密性之中，諸如冷靜和貧窮、溫厚和高尚、優(yōu)美和無(wú)私、寬容和忍讓。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《荷爾德林的新神話(huà)》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

論題荷爾德林的新神話(huà)
回憶
荷爾德林：“時(shí)間之神”
荷爾德林詩(shī)中“故鄉(xiāng)”的含義與形態(tài)
荷爾德林與狄?jiàn)W尼索斯神
經(jīng)典文本研究
柏拉圖的神話(huà)
    解讀柏拉圖《政治家》中的神話(huà)故事
    赫耳墨斯：柏拉圖的最后審判神話(huà)
《論語(yǔ)》新辨
    斷章取義與經(jīng)典理解——孔子引詩(shī)考（一）
    試論孔子的“仁”與“樂(lè)”——以《論語(yǔ)》為中心
    從《學(xué)而》篇看《論語(yǔ)》的編纂
思想史發(fā)微
從《蘇氏易解辨》看“理-分殊”
李泰伯疑孟公案的客觀審視
“性善”：指引抑或?qū)嶓w？——陳確思想略論
進(jìn)步觀念與現(xiàn)代性的正當(dāng)性危機(jī)——以章太炎、徐復(fù)觀為中心
書(shū)評(píng)
施特勞斯《霍布斯的政治哲學(xué)》的目的及其影響