武則天傳

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介中國惟一的女皇帝武則天也產(chǎn)生在唐朝。武則天出生在游牧精神濃厚、有深厚“胡服騎射”傳統(tǒng)的山西。而山西是鮮卑族的根據(jù)地之一，鮮卑北魏最初的都城就定在山西平城。武則天的父親曾隨李淵起兵反隋，后封為應(yīng)國公。所以武則天也應(yīng)該算作將門狼女。后來又在李唐皇族游牧精神的熏陶下，武則天成為中國狼性最強(qiáng)的杰出女政治家。在性格上：她勇敢兇悍，智慧超人，大刀闊斧，鐵腕血腥，毫不手軟；在政策上：打擊士族，強(qiáng)化科舉，破格選才，勸課農(nóng)桑，發(fā)展人口。把唐太宗開創(chuàng)的貞觀之治的盛世維持了半個(gè)世紀(jì)。陳陣停了停，突然問楊克：你注意過武則天的形象沒有？楊克有些茫然，搖搖頭說：沒注意，你又發(fā)現(xiàn)了什么？陳陣說：我看過武則天的畫像，她很富態(tài)，有母儀之相。洛陽龍門石窟那座最著名最高大的盧舍那石像，是武則天下令鑿刻的。那雕像有異常大氣矜持的端莊美，臉龐頸肩豐滿圓潤。據(jù)說這是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家和石工按照武則天本人的形象雕刻出來的。中國人都知道，在審美標(biāo)準(zhǔn)上，唐朝是“以胖為美”，李唐帝王大多選豐滿女人為后為妃。唐太宗選武則天為妃，唐太宗的兒子唐高宗李治后來又對(duì)武則天窮追不舍，直到把她立為皇后，而后來的唐玄宗李隆基又以豐腴的楊玉環(huán)為貴妃。幾代唐朝皇帝如此熱衷豐滿女人，確實(shí)大大有悖于中國漢族帝王的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。華夏漢族帝王大多喜歡苗條女人，比如：“楚王好細(xì)腰，后宮多餓死”。漢朝漢成帝的寵妃趙飛燕就是“楚腰纖細(xì)掌中輕”式的女人，后來被成帝立為皇后。那么漢唐這兩個(gè)歷史上齊名的大朝代，為什么會(huì)出現(xiàn)“環(huán)肥燕瘦”截然相反的審美標(biāo)準(zhǔn)的呢？原因就在于唐朝皇族與歷代華夏朝代的民族血統(tǒng)不同。唐朝“以胖為美”，深刻地反映了李唐王朝鮮卑族的血統(tǒng)和印記。我過去也一直弄不懂為什么上個(gè)大朝代漢朝還以瘦為美，怎么到下一個(gè)大朝代唐朝突然就以胖為美了？后來弄清了李唐王朝的鮮卑血統(tǒng)以后才明白，再聯(lián)想到咱們?cè)诓菰系纳罹鸵幌伦油恕．?dāng)初咱們剛到草原的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)蒙古人以胖為美，比如咱們隊(duì)那個(gè)綽號(hào)叫“一盞明燈”的那仁其其格，真夠豐滿的，一定比楊貴妃還要胖，那時(shí)候幾乎有一大半的馬倌都圍著她獻(xiàn)殷勤。在額侖被牧民公認(rèn)為美人的蒙古女人絕大多數(shù)是豐滿女人。而鮮卑族和蒙古族是兩個(gè)有著親緣關(guān)系的蒙古草原游牧民族。鮮卑族一定是把狼圖騰和“以胖為美”的審美標(biāo)準(zhǔn)，一同傳給蒙古族了。實(shí)際上，游牧民族從古到今都以養(yǎng)肥牲畜為職業(yè)，以“羊大”為美，當(dāng)然在民族審美上就以胖為美了。楊克連連點(diǎn)頭，又笑著說：沒錯(cuò)！……不過有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了吧。陳陣說：一點(diǎn)也沒扯遠(yuǎn)。唐朝“以胖為美”，恰恰又從民族意識(shí)的一個(gè)審美層面上證明唐朝之所以那么強(qiáng)悍偉大的性格根源。漢人一直回避唐朝的游牧精神和草原血統(tǒng)，實(shí)際上漢人很不情愿把中國最偉大朝代的大半功績(jī)記在草原民族的功勞簿上……我再接著講……李世民過人之處，還在于他極其重視文治，采納魏徵的“偃武修文”的政策。興科舉，重諫臣，著力教化，改善政治，輕徭薄賦，鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)。開創(chuàng)了中國歷史上著名的貞觀之治，唐朝的疆土達(dá)到到前所未有的廣度。我特別要說的是，李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”而唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。過去以及后來華夏儒家正統(tǒng)思想都是極力“尊華貶夷”，根本無視游牧精神和草原民族性格的巨大價(jià)值，以及對(duì)華夏民族和文明的救命性的貢獻(xiàn)，而且還把這種狼性性格作為儒家教化所重點(diǎn)打擊的對(duì)象。只有具有游牧血統(tǒng)的李世民，深刻看出了漢族和草原民族雙方的優(yōu)缺點(diǎn)，而且身體力行地實(shí)行“華夷平等”政策。唐朝之所以能達(dá)到中國古代文明的輝煌頂點(diǎn)，根本原因就在于它使草原民族勇猛進(jìn)取的性格和農(nóng)耕民族的儒家精華相結(jié)合。只可惜，中國農(nóng)耕土壤太廣闊太深厚，李世民“華夷平等”卓越的思想，很快就被華夏強(qiáng)大而狹隘的農(nóng)耕意識(shí)和儒家正統(tǒng)思想所扼殺。后來，支撐華夏民族活命的新鮮血液，仍然是草原民族用武力強(qiáng)行灌輸進(jìn)來的。但是，由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重，以后無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來了?！皷|方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的，而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠藥”。從安史之亂開始，一直到五代十國的200年里，重又軟化羊性化下去的華夏民族，又陷于大混亂之中。從此，華夏的農(nóng)耕民族走向漫長(zhǎng)的下坡通道。雖然，也出現(xiàn)過幾次小高峰，但總的下降趨勢(shì)已不可逆轉(zhuǎn)。華夏文明和華夏國土的延續(xù)和保持越來越依賴于草原民族。雖然整個(gè)農(nóng)耕民族在軟化，但是炎黃先祖的狼性血液的遺傳，和游牧民族的不斷輸血和混血，在華夏廣大的農(nóng)民中仍然保留了一些強(qiáng)悍的種子。中國歷史上的農(nóng)民起義，就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義，作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng)，并沒有成功。究其原因，農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來的“農(nóng)副產(chǎn)品”，農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免，能避免的只是極少數(shù)。雖然黃巢起義大軍攻打王朝軍隊(duì)勢(shì)如破竹，還殘忍愚昧地焚毀了古代中國最為氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)安城。但是，它還是被唐政府借來的、名不見經(jīng)傳的西突厥沙陀族騎兵消滅了。這是因?yàn)楸惠斞呖偙炔贿^輸血者身心強(qiáng)健。漢唐以后，華夏農(nóng)耕民族無論是政府軍還是農(nóng)民起義軍與游牧民族的騎兵交戰(zhàn)總是敗多勝少。到五代十國，北中國又陷于狼性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于羊性的大動(dòng)蕩時(shí)代。北方五代梁唐晉漢周之中，后唐、后晉、后漢都是西突厥沙陀族政權(quán)。同時(shí)并存的強(qiáng)大遼國，則是鮮卑后裔契丹族建立的游牧民族國家。公元960年，趙匡胤不費(fèi)吹灰之力，忘恩負(fù)義地篡奪后周周世宗打下的中原江山之后建立了北宋。北宋初期借助五代時(shí)期游牧民族的輸血，還有些生氣。但是，宋太祖已沒有漢武帝和唐太宗的“文明狼”的銳氣了。宋太宗兩次北伐都被契丹遼國打得慘敗?？墒撬帐澳戏降臐h族國家，卻易如反掌。

暫缺《武則天傳》作者簡(jiǎn)介