開(kāi)放的作品

　　十二音體系音樂(lè)、喬伊斯、試驗(yàn)文學(xué)、非形象繪畫(huà)、運(yùn)動(dòng)藝術(shù)、電視直播的時(shí)間結(jié)構(gòu)、新小說(shuō)派以及安東尼奧尼和戈達(dá)爾之后的電影、信息理論在美學(xué)上的運(yùn)用，由這一系列的不同觀點(diǎn)誕生了一種對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的觀點(diǎn)以及對(duì)它提出的認(rèn)知模式的觀點(diǎn)，將之作為“認(rèn)識(shí)論的隱喻”提出來(lái)，這將獨(dú)立地進(jìn)展為對(duì)世界的定義，很像新的科學(xué)方法確立的定義。這本書(shū)在20世紀(jì)60年代出版后在文化界引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論，這場(chǎng)爭(zhēng)論持續(xù)了好幾年，成為走向非傳統(tǒng)的“人文學(xué)”的美學(xué)起點(diǎn)，這是建立在評(píng)論—哲學(xué)議題和科學(xué)議題緊密結(jié)合—基礎(chǔ)上的美學(xué)?！堕_(kāi)放的作品》至今仍然是就語(yǔ)言技術(shù)和20世紀(jì)先鋒派藝術(shù)的思想意識(shí)作用進(jìn)行的討論所依據(jù)的坐標(biāo)，這里所說(shuō)的先鋒派藝術(shù)既包括“歷史的”先鋒派，也包括“新先鋒派”，對(duì)這種“新先鋒派”既做了最具挑戰(zhàn)性的理論總結(jié)，也進(jìn)行了最詳盡的批評(píng)。本版既包括了艾柯寫的序言，也包括了他在后來(lái)寫的序言，而且還有詳盡的評(píng)論概述，即這本決裂性的圖書(shū)遭到拒絕或受到歡迎的歷史。本書(shū)前言《開(kāi)放的作品》：時(shí)代和社會(huì)/來(lái)自作者1958年到1959年來(lái)，我在米蘭電臺(tái)工作。在我辦公室樓上兩層是音樂(lè)節(jié)目編輯室，當(dāng)時(shí)的負(fù)責(zé)人是盧恰諾·貝里奧。經(jīng)常來(lái)的有馬德?tīng)柤{、鮑萊茲、布瑟和施托克豪森，這里人來(lái)人往，認(rèn)生嘈雜，一片混亂。那時(shí)，我正在研究喬伊斯，晚上常到貝里傲家，卡西·貝布里安做的是亞美尼亞飯菜，完了之后就讀喬伊斯。正是在那里產(chǎn)生了錄制喬伊斯的想法，錄制節(jié)目原來(lái)的題目是《紀(jì)念喬伊斯》，這是電臺(tái)廣播的一檔節(jié)目，每期45分鐘。一開(kāi)始的時(shí)候是朗讀《尤利西斯》的第11章（這一章叫《報(bào)警》，是擬聲的狂歡），用3種語(yǔ)言朗讀，英語(yǔ)、法語(yǔ)、和意大利語(yǔ)。后來(lái)，因?yàn)閱桃了棺约赫f(shuō)，這一章的結(jié)構(gòu)是卡農(nóng)賦格，所以貝里奧開(kāi)始在原文上加上賦格音樂(lè)，先是英語(yǔ)加英國(guó)音樂(lè)，然后是法語(yǔ)加英國(guó)音樂(lè)，依次類推，一種象多種語(yǔ)言的馬爾蒂諾·坎帕納羅和拉貝拉伊西亞諾的節(jié)目，像交響樂(lè)一樣的效果（但一直是只有人的聲音）。后來(lái)貝里奧就只就英文原文展開(kāi)工作（是卡西·貝布里安說(shuō)的），挑選出一些音素，最后組成了一種名副其實(shí)的音樂(lè)作品，灌制成唱片是用的仍然是《紀(jì)念喬伊思》，但這同原來(lái)的電臺(tái)節(jié)目已經(jīng)沒(méi)有任何關(guān)系，而是一種解說(shuō)叫評(píng)論的內(nèi)容，對(duì)作品的逐段進(jìn)行評(píng)論，就這樣，在這種氣氛之下，我發(fā)現(xiàn)，電子音樂(lè)家們，或者說(shuō)一般的新音樂(lè)家們的經(jīng)驗(yàn)是一種典范，是各種藝術(shù)的共同傾向典范。我還發(fā)現(xiàn)了同當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的相似之處......簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，貝里奧在2959年問(wèn)我能不能為他的雜志《音樂(lè)會(huì)見(jiàn)》（總共只出了4期，但具有重要?dú)v史價(jià)值）寫一篇文章時(shí)，我拿出了1958年后在國(guó)際哲學(xué)大會(huì)上的報(bào)告，開(kāi)始寫《開(kāi)放的作品》中的第一篇章。后來(lái)又寫的第二篇，以及一些爭(zhēng)論性的注解（比如，同費(fèi)代萊·達(dá)米科就進(jìn)行過(guò)激烈而又激動(dòng)人心的爭(zhēng)論......）。盡管，有所有這一切，但當(dāng)時(shí)還沒(méi)有想到要寫一本書(shū)。是伊塔駱·卡而維諾想到了寫書(shū)的事，他讀了《音樂(lè)會(huì)見(jiàn)》上的文章，問(wèn)我能不能抽出一部分來(lái)讓艾瑙迪出版社出版。我答應(yīng)說(shuō)可以。我又考慮了一番，從那時(shí)起我開(kāi)始計(jì)劃出版一本完整的書(shū)，對(duì)開(kāi)放的作品這一概念進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，與此同時(shí)，我在《韋里》、《美學(xué)雜志》等雜志發(fā)表了一些文章，這些是從1959年開(kāi)始的，到1962年，一切還遠(yuǎn)未結(jié)束，同我們一起工作的瓦倫蒂諾·邦皮亞尼那年對(duì)我說(shuō)，他想出版這些文章中的一部分文章，他看過(guò)了這些文章，我想，在等待出版“真正”的書(shū)的時(shí)候，我可以先湊成一本試探性的書(shū)。我想用“當(dāng)代藝術(shù)理論中的形式和不確定性”作為署名，對(duì)書(shū)名歷來(lái)十分敏感的邦皮亞尼幾乎是很偶然的翻看了幾頁(yè)后說(shuō)破，就叫“開(kāi)放的作品”吧，我說(shuō)不行，我想把這本書(shū)名留給將來(lái)那本更全面的書(shū)，如果現(xiàn)在用這個(gè)書(shū)名的話，到那時(shí)就不好辦了。他說(shuō)，等我寫出更全面的書(shū)的時(shí)候，我可以找另一個(gè)署名，現(xiàn)在用“開(kāi)放的作品”很合適。于是，我寫完了關(guān)于喬伊斯的文章，它就占了書(shū)的一半，再加上以前的幾篇文章，又寫了序言......簡(jiǎn)言之，書(shū)出版了。我發(fā)現(xiàn)，另外一本書(shū)我不能再寫了，因?yàn)檫@個(gè)題目只能這樣來(lái)論述，只能由這些作為建議而寫的文章組成。書(shū)的題目成了一個(gè)口號(hào)。我的抽屜里還有有關(guān)那本在也沒(méi)寫出來(lái)的書(shū)的很多卡片。

　　安伯托·艾柯（UmbertoEco）1932年出生于意大利的亞歷山德里亞。博洛尼亞大學(xué)符號(hào)學(xué)教授，VS雜志領(lǐng)導(dǎo)人。他的學(xué)術(shù)性作品有《缺席的結(jié)構(gòu)》（1968年）、《論一般符號(hào)學(xué)》（1975年）、《神話中的讀者》（1979年）、《關(guān)于鏡子》（1985年）、《闡釋的極限》（1990年），以及在各報(bào)紙雜志發(fā)表的文章結(jié)集《來(lái)自帝國(guó)的邊沿》（1997年）?！堕_(kāi)放的作品》（1962年）被公認(rèn)為是他學(xué)術(shù)著作中最重要的一部。艾柯1980年出版第一部小說(shuō)《玫瑰的名字》（獲1981年斯特雷加獎(jiǎng)），1988年又出版了《?？茢[》（獲1989年邦卡雷拉獎(jiǎng)），1994年出版《昨日之島》。1963年出版《小記事》之后過(guò)了三十年才于1992年出版了《小記事第二集》。其他作品還有：《悠游小說(shuō)林》（1994年）、《康德和鴨嘴獸》（1997年）、《倫理作品五篇》（1997年）和《謊言和譏諷》（2000年）。