中國(guó)當(dāng)代思想批判：穿越終極關(guān)懷

本體性否定：我的否定觀（代前言）
——答友人問(wèn)
對(duì)學(xué)術(shù)觀念的“本體性否定”
原創(chuàng)努力：“本體性否定”的創(chuàng)新觀念
為什么提出“原創(chuàng)”問(wèn)題
“原創(chuàng)”的基本含義
“原創(chuàng)”的基本方法
懸空狀態(tài)：“本體性否定”的審美觀念
什么是“懸空”
我們?yōu)楹涡枰皯铱铡?br />在“懸空”中我們何為
知識(shí)批判：“本體性否定”的實(shí)踐觀念
什么是“獨(dú)立的批判立場(chǎng)”
知識(shí)批判先于社會(huì)批判
傳統(tǒng)的問(wèn)題，當(dāng)代的主義
中國(guó)當(dāng)代實(shí)證性學(xué)術(shù)觀批判
實(shí)證：文化精神的缺失與學(xué)術(shù)觀念的狹隘
作為科學(xué)性的實(shí)證之局限
實(shí)證與思辨的復(fù)雜關(guān)系
思辨力聯(lián)袂創(chuàng)造力
第三種批評(píng)及其方法
第三種批評(píng)及其背景
說(shuō)“不”與如何說(shuō)“不”
對(duì)辯證哲學(xué)的“本體性否定”
批判與繼承：一個(gè)非整體性思維方式
“批判與繼承”的材料性
“批判”的局限與重釋
“繼承”的局限與重釋
“本體性否定”：對(duì)“批判與繼承”的穿越
理論聯(lián)系實(shí)際：一個(gè)有待深思的命題
理論產(chǎn)生于實(shí)際
理論：是普遍作用的，還是普遍影響的
理論針對(duì)“什么實(shí)際”
什么是理論的“有作用”
反傳統(tǒng)·反文化·反文明：三個(gè)含混的否定觀
反什么傳統(tǒng)
文化不可“反”
文明：錯(cuò)誤的反與正確的反
超越實(shí)踐論美學(xué)的三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
審美是否依賴于內(nèi)蘊(yùn)豐富的社會(huì)存在
審美是否依賴于主觀能動(dòng)性、感性與個(gè)性
審美是否依賴于辯證運(yùn)動(dòng)與辯證思維
對(duì)歷史哲學(xué)的“本體性否定”
進(jìn)步論：西方歷史觀批判
“進(jìn)步論”思維及其局限
走向“歷史不同論”
“不同論”與中國(guó)歷史
循環(huán)論：中國(guó)歷史觀批判
“循環(huán)論”局限之一
“循環(huán)論”局限之二
“不同論”對(duì)“循環(huán)論”的本體性否定
不同論：否定主義歷史觀
歷史不同論的基本內(nèi)容
歷史不同論的分期方法
中國(guó)文學(xué)史分期素描
對(duì)倫理哲學(xué)的“本體性否定”
從“義利相克”到“義利分立”
義利相克的歷史及其局限
義利分立及兩種義
心靈依托之義的定位及其實(shí)現(xiàn)
從“和而不同”到“不同才和”
儒家“和而不同”的當(dāng)代性局限
“不同才和”：“本體性否定”的和諧觀
兩種“不同才和”的否定關(guān)系
從“禁欲縱欲”到“欲望放松”
“放松”：“本體性否定”的欲望觀
人為性對(duì)“放松”世界的各種侵犯
作為“離開(kāi)欲望世界”的否定性
對(duì)個(gè)體哲學(xué)的“本體性否定”
從“個(gè)人自由”到“個(gè)體化理解”
“個(gè)體”的歷史
“個(gè)體”的重釋
“個(gè)體”的實(shí)現(xiàn)
人文關(guān)懷中的“個(gè)體化理解”
“終極關(guān)懷”的完美性局限
“終極關(guān)懷”的情感性局限
“終極關(guān)懷”的非我本性和頂峰性局限
“存在關(guān)懷”的健康性
“存在關(guān)懷”的理解性
“存在關(guān)懷”的個(gè)體性與不同性
日常生活中的個(gè)體化理解
“個(gè)體化理解”作為當(dāng)代心靈依托
我行我的什么素
創(chuàng)造和珍視不可重復(fù)的愛(ài)
職業(yè)中的存在
將“如何成為自己”作為人生追求
“否定本體論”研究手記（代后記）