中國(guó)哲學(xué)百年論爭(zhēng)

　　本書(shū)回顧和總結(jié)了20世紀(jì)中國(guó)誕生和有留下來(lái)的思想文化成果，是以哲學(xué)思維的視角做這一工作的。本書(shū)渉及的思想約從戍戌變法至1984年，在寫(xiě)法上不以分析、評(píng)判為主，而是主要讓讀者直接的對(duì)各哲學(xué)流派的論點(diǎn)，言簡(jiǎn)意賅。社會(huì)歷史如奔騰的大河，一瀉千里不回頭。然而人們要不斷前進(jìn)，便須不斷回顧。而社會(huì)能留存下來(lái)的，只是那些思想及其載體：物質(zhì)文化成果。而哲學(xué)則是思想文化成果的最高概括。既然各種思想文化是社會(huì)存在的反映，從這里也一定會(huì)看到社會(huì)存在的影子。我們要奔向21世紀(jì)，就須考察20世紀(jì)的狀況。中國(guó)雖有幾千年的文明史，但20世紀(jì)這一百年來(lái)，是變動(dòng)最劇烈、最豐富多姿、最令人回味的一百年：存在了幾千年的封建王朝，一下子崩潰了；在世界上只有一百多年生命史的社會(huì)主義思想，一下子在非資本主義的中國(guó)實(shí)現(xiàn)了。這是兩個(gè)翻天覆地。這樣的大變革，古人是連做夢(mèng)也想不到的。就是現(xiàn)代人，如果不是親身經(jīng)歷，也難以置信。尤其令人興奮的是，在上個(gè)世紀(jì)的后20年，世世代代都過(guò)著最貧窮生活的中國(guó)的絕大多數(shù)人，正要奔向小康社會(huì)并立志在下一個(gè)世紀(jì)趕上世界發(fā)達(dá)國(guó)家。這樣一段歷史，實(shí)在是太值得回味了！20世紀(jì)這一近百年來(lái)的社會(huì)歷史已經(jīng)過(guò)去，但它留存下來(lái)的大量的思想文化成果，足夠讓我們品評(píng)了。我們可以從不同的文化視角去反省這令人難忘的20世紀(jì)。但從哲學(xué)視角去觀察，更有特殊意義。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，因?yàn)樗菑淖匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)成果中，“再加工”而得到的。哲學(xué)思維抽象、艱深，但同時(shí)也更深沉、穩(wěn)定，更容易理出頭緒來(lái)。如果說(shuō)社會(huì)潮流在各個(gè)思想文化中都留有痕跡，那么哲學(xué)思維的痕跡，則更容易找出“軌”來(lái)。本書(shū)便試圖從中國(guó)近百年來(lái)哲學(xué)思維的軌跡中，去回顧中國(guó)20世紀(jì)社會(huì)歷史的真蘊(yùn)。寫(xiě)哲學(xué)史有多種不同的方法。本書(shū)想采取一個(gè)新方法：不是把所有哲學(xué)流派都無(wú)例外地包含進(jìn)去，而只著眼于最主要的哲學(xué)論爭(zhēng)；不是更多的分析和描述，而是主要讓讀者同各哲學(xué)流派的論點(diǎn)直接見(jiàn)面。我并不是說(shuō)這種研究方法一定就優(yōu)于其他方法，但這至少是一個(gè)新試探。任何學(xué)術(shù)都離不開(kāi)論爭(zhēng)，但哲學(xué)，由于其“玄”的特點(diǎn)，更是爭(zhēng)論不休，甚至主要是靠論爭(zhēng)存在和發(fā)展的。因此，我便以哲學(xué)論爭(zhēng)為本書(shū)的線索。我之所以少分析多引述，是出于這樣幾點(diǎn)考慮：一是這樣可避免“穿靴帶帽貼標(biāo)簽”這一哲學(xué)史研究的通病，讓讀者更多地自己去思索；二是20世紀(jì)哲人的語(yǔ)言和思維方式，同讀者幾乎處于同一時(shí)代水準(zhǔn)，至少是很接近，不須別人更多地去解釋?zhuān)蝗墙o讀者節(jié)省點(diǎn)時(shí)間，給出版者節(jié)省點(diǎn)紙張，給學(xué)術(shù)界提供一個(gè)新嘗試。當(dāng)然，以論爭(zhēng)為線索，并不只講直接論爭(zhēng)，也有間接論爭(zhēng)；少分析多引述，并不表明作者沒(méi)有見(jiàn)解。本書(shū)采取什么框架體系、選擇什么樣的爭(zhēng)論雙方、立什么樣的標(biāo)題，都體現(xiàn)了作者的用心。至于本書(shū)是否反映了作者的初衷，則只好由讀者去審評(píng)了。

暫缺《中國(guó)哲學(xué)百年論爭(zhēng)》作者簡(jiǎn)介