弗洛伊德文集（共8冊(cè)）

　　《弗洛伊德文集》（共8冊(cè)）各卷內(nèi)容如下：第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時(shí)期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。第二卷，釋夢(mèng)，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢(mèng)》以及相關(guān)的《論夢(mèng)》、《釋夢(mèng)在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢(mèng)的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢(mèng)的范疇。第三卷，性學(xué)三論與論潛意識(shí)，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識(shí)論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系》、《論潛意識(shí)》、《精神分析中的潛意識(shí)的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識(shí)論的范疇。第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作。《精神分析導(dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對(duì)讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動(dòng)史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會(huì)心理學(xué)的范疇。第七卷，達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢(mèng)》、《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》、《詹森的（格拉迪沃>中的幻覺與夢(mèng)》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個(gè)幻覺的未來(lái)》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。

　　西格蒙德·弗洛伊德，奧地利醫(yī)生兼心理學(xué)家、哲學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。小女兒安娜·弗洛伊德（Anna Freud）后來(lái)也成為著名的心理學(xué)家[編輯本段]生平西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）于1856年出生在弗賴貝格市，該市現(xiàn)在位于捷克境內(nèi)摩拉維亞省，當(dāng)時(shí)是奧地利帝國(guó)的一部分。他四歲時(shí)全家遷居到維也納，他的一生幾乎都是在那里度過的。弗洛伊德讀書時(shí)就是一個(gè)出類拔萃的學(xué)生，1881年他在維也納大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位。在隨后的十年中，他在一個(gè)精神病診所行醫(yī)，個(gè)人開業(yè)治療神經(jīng)病，同時(shí)致力于生理學(xué)的研究。他在巴黎與杰出的精神病專家讓·夏爾科共事。他還曾與維也納內(nèi)科專家約瑟夫·布魯爾共過事。弗洛伊德的心理學(xué)思想是逐漸發(fā)展起來(lái)的。直到1895年才出版了他的第一部論著《歇斯底里論文集》；他的第二部論著《夢(mèng)的解析》于1900年問世，這是他最有創(chuàng)造性、最有意義的論著之一。雖然該書開始非常滯銷，但是卻大大地提高了他的聲望，他的其它重要論著也相繼問世。1908年弗洛伊德在美國(guó)做了一系列演講，當(dāng)時(shí)他已是一位知名人士了。1902年他在維也納組織了一個(gè)心理學(xué)研究小組，艾爾弗雷德·阿德勒就是其中的最早成員之一，幾年以后卡爾·容也加入了這個(gè)行列，兩個(gè)人后來(lái)都成了名副其實(shí)的世界著名心理學(xué)家。弗洛伊德結(jié)過婚，有六個(gè)孩子。他晚年患了頜癌，為了解除病根，他從1932年起先后做過三十多次手術(shù)。盡管如此，他仍然工作不息，繼續(xù)寫出了一些重要論著。1938年納粹分子入侵奧地利，由于弗洛伊德是猶太人，因此他不顧八十二歲高齡逃往倫敦，1939年3月23日在那里因癌癥不幸去世。弗洛伊德對(duì)心理學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)，用簡(jiǎn)短的文字很難加以概括。他強(qiáng)調(diào)人的行為中的無(wú)意識(shí)思維過程極為重要。他證明了這樣的過程如何影響夢(mèng)的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。弗洛伊德創(chuàng)造了用精神分析來(lái)治療精神病的方法。他系統(tǒng)地論述了人的個(gè)性結(jié)構(gòu)學(xué)說，還發(fā)展和普及了一些心理學(xué)學(xué)說，如有關(guān)焦慮、防御功能、閹割情緒、抑制和升華等，在此不必一一列及。他的著作極大地引起了人們對(duì)心理學(xué)的興趣，對(duì)他的許多觀點(diǎn)在過去和現(xiàn)在都存在著很大的爭(zhēng)論，而且自從他提出之日起就引起了熱烈的爭(zhēng)論。弗洛伊德最為世人所知也許是由于他提出了受抑制的性愛經(jīng)常會(huì)引起精神病或神經(jīng)病這一學(xué)說（實(shí)際上這個(gè)學(xué)說并不是由弗洛伊德創(chuàng)立的，雖然他的著作為普及這個(gè)學(xué)說做出了許多貢獻(xiàn)）。他還指出，性愛和性欲始于早期兒童時(shí)期而不是成年時(shí)期。由于對(duì)弗洛伊德的許多學(xué)說仍有很大爭(zhēng)議，因此很難估計(jì)出他在歷史上的地位。他有創(chuàng)立新學(xué)說的杰出才賦，是一位先驅(qū)者和帶路人。但是弗洛伊德的學(xué)說與達(dá)爾文和巴斯德的不同，從未贏得過科學(xué)界的普遍承認(rèn)，所以很難說出他的學(xué)說中有百分之幾最終會(huì)被認(rèn)為是正確的。盡管對(duì)弗洛伊德的學(xué)說一直存在著爭(zhēng)論，他仍不愧為是人類思想史上的一位極其偉大的人物。他的心理學(xué)觀點(diǎn)使我們對(duì)人類思想的觀念發(fā)生了徹底的革命，他提出的概念和術(shù)語(yǔ)已被普遍使用──例如，本我（Id），自我（Ego），超我（Super-Ego），戀母情緒（Oedipus complex）和死亡沖動(dòng)（Death Drive或Death Instinct）。精神分析法實(shí)際上是一種代價(jià)極高的治療方法，因此往往無(wú)效。但是也有許多成功的事例應(yīng)當(dāng)歸于這種方法，這是無(wú)容置疑。未來(lái)的心理學(xué)家很可能最終會(huì)斷定受抑制的性愛所起的作用比許多弗洛伊德派學(xué)者所認(rèn)為的要小，但是這種作用肯定比弗洛伊德以前的大多數(shù)心理學(xué)家所認(rèn)為的要大。同樣，大多數(shù)心理學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)確信無(wú)意識(shí)思維過程對(duì)人的行為起著一種決定性的作用── 一種在弗洛伊德之前被大大低估了的作用。弗洛伊德當(dāng)然不是心理學(xué)的鼻祖。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，人們也許會(huì)認(rèn)為他作為心理學(xué)家所提出的學(xué)說并非十分正確；但是他顯然是在現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展中最有影響、最重要的人物。弗洛伊德的本色在心理學(xué)的年鑒上，沒有任何哪位人物會(huì)像西格蒙·弗洛伊德這樣倍受吹捧而又慘遭詆毀，既被目為偉大的科學(xué)家、學(xué)派領(lǐng)袖，又被斥責(zé)為搞假科學(xué)的騙子。他的崇拜者和批評(píng)家都一致認(rèn)為，他對(duì)心理學(xué)的影響，對(duì)心理治療的影響，對(duì)西方人看待自己的方式的影響，比科學(xué)史上的任何人都要大得多；而在其他人看來(lái)，他們似乎是在談?wù)摬煌娜撕筒煌闹R(shí)體系。社會(huì)學(xué)家和弗洛伊德研究學(xué)者菲力普·里夫1959 年說，“這個(gè)人的偉大之處不容置疑，這使他的思想更加偉大”，而他的寫作“也許是20 世紀(jì)匯成著作的、最重要的思想體系”?？墒牵瑤啄曛?，一位著名的學(xué)者和人文學(xué)教授艾里克·海勒卻在《時(shí)報(bào)》文藝副刊中說，弗洛伊德是我們這個(gè)時(shí)代吹捧太過的人物之一；諾貝爾桂冠的彼德·梅達(dá)沃爵士稱心理分析理論為“本世紀(jì)最驚人的知識(shí)欺詐”。政治科學(xué)家保爾·婁森認(rèn)為，弗洛伊德“毫無(wú)疑問是歷史上最偉大的心理學(xué)家之一”，而且是“一位偉大的思想家”。神學(xué)家保爾·蒂利希認(rèn)為他是“所有深層心理學(xué)家當(dāng)中最有深度的一位”?？梢晃挥?guó)學(xué)者索頓卻收集了一些證據(jù)，這些證據(jù)，按她自己的意見，是可以證明“（弗洛伊德的）重要的假說，即‘深層意識(shí)’不存在，他的理論毫無(wú)根據(jù)而且荒唐可笑”，說他是在可卡因的毒力影響下編制出這些理論的，說他是“一個(gè)虛偽而且沒有信仰的預(yù)言家”。弗洛伊德的崇拜者，包括他最近的傳記作者，歷史學(xué)者彼德·蓋依在內(nèi)，都把他看成是一個(gè)大無(wú)畏的人，是真理的勇敢衛(wèi)士。惡意毀謗他的人卻視他為精神病患者和野心勃勃的人，企圖通過發(fā)表聳人聽聞的理論嘩眾取寵。不過，出語(yǔ)不凡的一位學(xué)者杰弗里·梅森卻宣稱，弗洛伊德實(shí)際上還有重要的發(fā)現(xiàn)沒有照直說出來(lái)，因?yàn)槟菚?huì)對(duì)他的職業(yè)生涯造成損害，這個(gè)發(fā)現(xiàn)即是，精神病是一個(gè)成人（通常是父親）對(duì)孩子進(jìn)行性虐待造成的后果。大部分心理學(xué)史學(xué)家都把一長(zhǎng)串有影響的發(fā)現(xiàn)歸功于弗洛伊德，最為值得注意的是原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)?？墒牵茖W(xué)史學(xué)家弗蘭克·索羅維曾頗有見地地評(píng)論說，弗洛伊德的概念在很大程度上是對(duì)已經(jīng)存在于神經(jīng)學(xué)和生物學(xué)當(dāng)中的一些思想的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)述”，而學(xué)者亨利·埃倫伯格也頗費(fèi)心思地提出，弗洛伊德對(duì)原動(dòng)無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn)，只不過是把他的前輩或者同時(shí)代人早已提出來(lái)的一些流傳中的思想明確化了，并給它們一個(gè)清晰的外型而已。弗洛伊德對(duì)自己的看法，他的大多數(shù)傳記作者也是這樣看的，既他自己是一位局外人——一位在反閃米特的維也納被隔離開來(lái)的猶太人——勇敢無(wú)畏地與保守醫(yī)學(xué)作斗爭(zhēng)，希望他的發(fā)現(xiàn)能造福人道精神。貶詆他的人卻說，他在夸大自己周圍的反閃族氛圍，企圖讓自己看起來(lái)像是一位勇敢戰(zhàn)斗的英雄，而且，無(wú)論怎么說，他的許多思想皆來(lái)自他的朋友威爾漢姆·弗萊亞斯，可他卻全部據(jù)為已有。這么多正反不一的意見，我們?cè)摬捎媚囊徽f呢？可是，再一看，我們對(duì)一個(gè)本身就是一串矛盾的人說些什么呢？他關(guān)于人性的理論異常激烈，他還是一位強(qiáng)硬的無(wú)神論者，除了他的早年以外，他在政治上是一位保守派。他在性欲問題上采取了極為自由的學(xué)術(shù)態(tài)度可在自己又是一位禮儀的模范和采取性節(jié)制態(tài)度的人。他宣稱自己通過有名的自我精神分析解除了精神煩惱，可他一輩子都在遭受某類精神癥狀的痛苦，其中包括偏頭疼，尿道及大腸問題，對(duì)電話幾乎病態(tài)的討厭，在極度緊張的個(gè)人壓抑時(shí)經(jīng)常有暈倒的傾向，還有對(duì)雪茄幾乎病態(tài)的著迷。（他一天抽20 支，哪怕是上腭因此而得了癌之后還停不下來(lái)。）他不喜歡維也納，從未參加到當(dāng)?shù)睾茈S便的喝咖啡的人群里去，可又下不了決心離開這個(gè)地方去找另一個(gè)更合適的地方，直到1938 年納粹占領(lǐng)了奧地利之后才搬到倫敦去。有時(shí)候，他是個(gè)不顧一切的自我中心者，他把自己比作哥白尼和達(dá)爾文，而且還對(duì)一位稱贊他的晚期作品的人說：“這是我最差的一本書，是一位老人寫的書。真正的弗洛伊德是位了不起的人。”另外一些時(shí)候，他又像是極其謙遜，在他的晚年，在“一份自傳性研究”中，他寫道：那么，回過頭來(lái)，看看我這一輩子所做的些雜碎工作，我可以說，我做了許多開創(chuàng)性的工作，也提出了許多建議。將來(lái)，某些東西會(huì)從中誕生出來(lái)，不過，我自己還不能夠說這東西是大是小。然而，我可以表達(dá)一個(gè)希望，即我打開了一條通道，沿著這個(gè)通道，我們的知識(shí)會(huì)有長(zhǎng)足的進(jìn)步。他生活在一個(gè)充滿愛心的大家庭里，周圍有很多忠實(shí)的信徒，可是，他與自己最親密的朋友和追隨者進(jìn)行了好多年的爭(zhēng)斗。他在古稀之年還悲哀地寫道：許多人的愛我不能夠指望。我并沒有逼他們高興，沒有為他們提供舒適的生活，也沒有給他們以熏陶。這些也不是我的本意所在，我只想去探索，解開一些謎團(tuán)，揭開一部分真理。在照片中，弗洛伊德總是一臉嚴(yán)肅，表情沉重——穿戴無(wú)可挑剔，發(fā)式整齊，肅穆而不茍言笑——然而，他自己的作品，還有了解他的那些人寫的回憶文章里都證明，他是一個(gè)極為機(jī)智的人，他喜歡講一些好笑的故事，把一種心理學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)故事里。這里有一個(gè)例子，是從他對(duì)幽默的研究《玩笑與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中選出來(lái)的：如果（一位醫(yī)生）問一個(gè)年輕病人，說他是否與手淫有關(guān)系，答案一定是：“O，na，nie?。ǖ抡Z(yǔ)：‘呵，不，從沒有”——可是，在德語(yǔ)中，onanie 的意思就是“手淫。”）還有一個(gè)長(zhǎng)一點(diǎn)的幽默故事，弗洛伊德很喜歡講，講得也不錯(cuò)：沙申（猶太媒人）站在他推薦的姑娘一邊，替她平息那年輕男子的不滿。“我不在乎岳母如何，”后者說，“她是個(gè)不逗人喜歡的蠢人。”——“可是，不管怎么說，你并不是要去娶岳母，你想要的是她女兒。”——“是啊，可她也不太年輕了，而且她也并非嚴(yán)格意義上的美人。”——“沒有關(guān)系。如果她既不年輕，也不美，那她正好就是對(duì)您忠實(shí)的那一類。”——“而且她也沒有多少錢。”——“誰(shuí)在談錢的話？那你是不是要跟錢結(jié)婚？你要娶的畢竟是個(gè)老婆啊。”——“可她的腰也駝了。”——“哎呀，你到底想要什么？她連一點(diǎn)缺點(diǎn)都不能有嗎？”很明顯，弗洛伊德的本色最起碼來(lái)說也算不上簡(jiǎn)單?？墒?，讓我們來(lái)看看我們可以看到什么吧。[編輯本段]學(xué)術(shù)影響弗洛伊德終生從事著作和臨床治療。他的思想極為深刻，探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，揭示出人們心靈的底層，這就是精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。[編輯本段]主要理論弗洛伊德的精神分析理論精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。它有以下幾種基本理論：一、精神層次理論該理論是闡述人的精神活動(dòng)，包括欲望、沖動(dòng)、思維，幻想、判斷、決定、情感等等、會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)，前意識(shí)，潛意識(shí)和三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會(huì)發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺的潛在境界里發(fā)生，因不符合社會(huì)道德和本人的理智，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏著的無(wú)法被覺察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。下意識(shí)乃界于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間，一些不愉快或痛苦的感覺、覺、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比如醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里、讓個(gè)體覺察到。二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。三、性本能理論弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。弗洛伊德是泛性論者，在他的眼里，性欲有著廣義的含意，是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量（弗洛伊德稱之為力必多）積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發(fā)展劃分為５個(gè)階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。剛生下來(lái)的嬰兒就懂得吸乳，乳頭摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。１歲半以后學(xué)會(huì)自己大小便，糞塊摩擦直腸肛門粘膜產(chǎn)生快感，叫做肛門期性欲。兒童到３歲以后懂得了兩性的區(qū)別，開始對(duì)異性父母眷戀，對(duì)同性父母嫉恨，這一階段叫性蕾欲期，其間充滿復(fù)雜的矛盾和沖突，兒童會(huì)體驗(yàn)到俄底普斯（Oedipus）情結(jié)（或稱為戀母情節(jié)）和厄勒克特拉（Electra）情結(jié)（或稱為戀父情節(jié)），這種感情更具性的意義，不過還只是心理上的性愛而非生理上的性愛。只有經(jīng)過潛伏期到達(dá)青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交為最高滿是形式，以生育繁衍后代為目的，這就進(jìn)入了生殖期。弗洛伊德認(rèn)為成人人格的基本組成部分在前三個(gè)發(fā)展階段已基本形成，所以兒童的早年環(huán)境、早期經(jīng)歷對(duì)其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態(tài)心理、心理沖突都可追溯到早年期創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情結(jié)。弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能即桑納托斯（thanatos），它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。四、釋夢(mèng)理論弗洛伊德是一個(gè)心理決定論者，他認(rèn)為人類的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系，沒有一件事是偶然的，夢(mèng)也不例外，絕不是偶然形成的聯(lián)想，而是愿望的達(dá)成，在睡眠時(shí)，超我的檢查松懈，潛意識(shí)中的欲望繞過抵抗，并以偽裝的方式，乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng)，可見夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種委婉表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。通過釋夢(mèng)可以治療神經(jīng)癥。五、心理防御機(jī)制理論弗洛伊德的女兒安娜·弗洛伊德在其父親理論的基礎(chǔ)上，提出了著名的“心理防御機(jī)制理論”。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與原我之間，原我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)原我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制，它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。壓　抑——當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被潛抑到無(wú)意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。否　認(rèn)——指有意或無(wú)意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來(lái)的精神打擊。投　射——指?jìng)€(gè)體將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)移到他人的身上，以免除自責(zé)的痛苦，如一個(gè)人性張力過大，做夢(mèng)時(shí)都?jí)粢娏硪粋€(gè)人與異性在發(fā)生性行為，這是自我為了逃避超我的責(zé)難，又要滿足自我的需要，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。退　行——當(dāng)人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿足自己的欲望，這叫退行。如某些性變態(tài)病人就是如此，成年人遇到性的挫折無(wú)法滿足時(shí)就用幼年性欲的方式來(lái)表達(dá)非常態(tài)的滿足，例如在異性面前暴露自己的生殖器等。隔　離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來(lái)月經(jīng)很多人都說成“來(lái)例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說起來(lái)可以避免尷尬或悲哀。抵　消——以象征性的行為來(lái)抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來(lái)抵消無(wú)意識(shí)中亂倫感情和其他痛苦體驗(yàn)。轉(zhuǎn)　化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來(lái)，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來(lái)，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。補(bǔ)　償——是指?jìng)€(gè)體利用某種方法來(lái)彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來(lái)為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。升　華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來(lái)替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。幽　默——是指以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。通過幽默來(lái)表達(dá)攻擊性或性欲望，可以不必?fù)?dān)心自我或超我的抵制，在人類的幽默中關(guān)于性愛，死亡、淘汰，攻擊等話題是最受人歡迎的，它們包含著大量的受壓抑的思想。反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來(lái)會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。[編輯本段]主要著作《歇斯底里研究》（又譯《癔病研究》，與 J.布洛伊爾合著，1895）《夢(mèng)的解析》（1900）《日常生活中的心理病理學(xué)》（1904）《多拉的分析》（1905）《玩笑及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》（1905）《性學(xué)三論》（1905）《精神分析運(yùn)動(dòng)史》（1906）《列奧納多·達(dá)·芬奇和他對(duì)童年時(shí)代的一次回憶》（1910）《圖騰與禁忌》（1913）《論無(wú)意識(shí)》（1915）《超越唯樂原則》（1920）《群體心理學(xué)與自我的分析》（1922）《自我與本我》（1923）《焦慮問題》（1926）《幻想的未來(lái)》（1927）《自我和防御機(jī)制》（1936） （安娜·弗洛伊德著）《摩西與一神教》 （1939）[編輯本段]弗洛伊德文集8卷本內(nèi)容提要第一卷，癔癥研究，弗洛伊德精神分析形成時(shí)期的重要著作，包括《癔癥研究》、《日常生活心理病理學(xué)》。這兩部著作均屬于弗洛伊德心理病理學(xué)的范疇。第二卷，釋夢(mèng)，弗洛伊德精神分析學(xué)形成的標(biāo)志性著作，包括《釋夢(mèng)》以及相關(guān)的《論夢(mèng)》、《釋夢(mèng)在精神分析中的運(yùn)用》、《論釋夢(mèng)的理論與實(shí)踐》。這些論著均屬于精神分析一大理論支柱～一釋夢(mèng)的范疇。第三卷，性學(xué)三論與論潛意識(shí)，弗洛伊德早期關(guān)于精神分析學(xué)另外兩大理論支柱——性本能論和潛意識(shí)論的主要專著，包括《性學(xué)三論》、《兒童性理論》、《“文明的”性道德與現(xiàn)代神經(jīng)癥》、《愛情心理學(xué)》、《論自戀：導(dǎo)論》、《本能及其變化》、《壓抑》、《力比多類型》、《詼諧及其與潛意識(shí)的關(guān)系》、《論潛意識(shí)》、《精神分析中的潛意識(shí)的注釋》。這些論著均屬于弗洛伊德性心理學(xué)與潛意識(shí)論的范疇。第四卷，精神分析導(dǎo)論，弗洛伊德第一部全面和系統(tǒng)闡述精神分析學(xué)的代表性著作?！毒穹治鰧?dǎo)論》（初版名為《精神分析引論》），屬于弗洛伊德早期對(duì)讀者進(jìn)行精神分析導(dǎo)讀著作的范疇。第五卷，精神分析新論，弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)專著的續(xù)篇，包括《精神分析新論》（初版名為《精神分析引論續(xù)編》）、《精神分析五講》、《精神分析運(yùn)動(dòng)史》、《精神分析綱要》。這些著作均屬于弗洛伊德精神分析新論的范疇。第六卷，自我與本我，弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著，包括《超越快樂原則》、《群體心理學(xué)與自我的分析》、《自我與本我》、《抑制、癥狀與焦慮》。這些論著基本上屬于弗洛伊德社會(huì)心理學(xué)的范疇。第七卷，達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶，弗洛伊德關(guān)于美學(xué)方面的重要論著，包括《戲劇中的變態(tài)人物》、《作家與白日夢(mèng)》、《達(dá)·芬奇對(duì)童年的回憶》、《詹森的中的幻覺與夢(mèng)》、《米開朗基羅的摩西》、《陀思妥耶夫斯基與弒父者》、《非專業(yè)者的分析問題》。這些論著均屬于弗洛伊德美學(xué)心理學(xué)的范疇。第八卷，圖騰與禁忌，弗洛伊德有關(guān)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等方面的代表性著作，包括《圖騰與禁忌》、《一個(gè)幻覺的未來(lái)》、《文明及其缺憾》、《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)？》、《摩西與一神教》。這些論著基本上屬于弗洛伊德心理哲學(xué)的范疇。作者簡(jiǎn)介車文博，吉林省扶余人，1931年生。1952年北京師范大學(xué)教育系研究生畢業(yè)?，F(xiàn)任吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。先后任南開大學(xué)、南京師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、河南大學(xué)、山西大學(xué)等十余所院校客座教授，中國(guó)心理學(xué)會(huì)第五、六屆副理事長(zhǎng)，全國(guó)理論心理學(xué)與心理學(xué)史專業(yè)委員會(huì)主任，吉林省心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，中國(guó)心理學(xué)會(huì)常務(wù)理事，美同心理學(xué)會(huì)外籍會(huì)員。主要專長(zhǎng)理論心理學(xué)與西方心理學(xué)史。發(fā)表論文170余篇，出版專著、教材65部。代表著作有：《意識(shí)與無(wú)意識(shí)》、《西方心理學(xué)史》、《人本主義心理學(xué)》、《弗洛伊德主義論評(píng)》（主編）等。獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)兩項(xiàng)，省部級(jí)獎(jiǎng)十余項(xiàng)。1985年被評(píng)為吉林省具有突出貢獻(xiàn)中青年專家。1992年享受同務(wù)院政府特殊津貼，2001年被評(píng)為吉林省榮譽(yù)省管優(yōu)秀專家，2003年被授予中國(guó)心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)，2004年獲吉林省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)成立40周年學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)。被收入英國(guó)劍橋名人傳記中心《國(guó)際名人詞典》第24卷。