論港·澳·臺民間文學

　　譚達先博士，澳大利亞華裔中國民間文學理論家。出版了他的第四十本專著：：《中國的解釋性傳說》。這一年，譚博士７７歲高齡。這位著作等身，被國內(nèi)同行譽為“國外中國民間文學專家第一號人物”的古稀老人，又一次按照慣例，在該書《后記》中提到了他早已仙逝的母親，希冀把新書的出版，作為慰藉亡母的祭禮。老博士與母親之間，有著怎樣的親情故事？譚達先博士是廣西玉林人，１９２５年出生在玉林城郊的南江鎮(zhèn)鎮(zhèn)忠村?！澳赣H的一生：只有操勞，沒有享受！只有希望，沒有歡樂！”這是譚達先博士對母親勞苦一生的喟嘆。操勞，為的是養(yǎng)育兒女，支撐家庭。譚母陳業(yè)秋女士生于一個中產(chǎn)之家，不諳農(nóng)事，１８歲嫁入譚家，從此成了農(nóng)家婦女，開垅、整田、除草、插秧、割稻、栽棉、點棗、車水、灌田……從對農(nóng)活一無所知，變成了家中下田的主勞動力。家中的經(jīng)濟大權(quán)掌握在祖父手中，一家的農(nóng)耕所得都交在祖父手中。然而，祖父是個酒徒，除了給全家買回少量的食物、鹽油之外，余款便供他吃喝。他與酒肉朋友趁墟趕廟會，哪里有好酒好肉就往哪里湊，吃個痛快后就慷慨地付錢，可家中人添衣、治病、親戚交往需要用度，他卻置若罔聞，業(yè)秋女士開口索用必要的開支反遭譏罵。業(yè)秋女士只好白日下農(nóng)田，晚上做女紅掙點“私己錢”補貼家用。譚達先博士至今猶記自己１１歲那年祖父酒后追打母親的情景?！白娓柑量塘?！”小孩童也產(chǎn)生了這樣的憤懣。母親一怒之下提出分家，從此更操勞了，但一個小康之家也因此展現(xiàn)在村民的眼中。母親日夜操勞，卻滿懷希望和憧憬：：兒女成材便是母親的希望。譚達先博士年少時先后在古定高小、省立玉林中學求學，他勤奮好學，成績優(yōu)異，成了母親的最大希望。達先每次回家都想幫母親一把，母親卻把他推進書房。１９４５年，達先完成高中學業(yè)暫未升學，在家溫課時間長達一年之久。這段時間，達先之父進城當制鞋工人，家中農(nóng)活全由母親承擔。母親曬得更黑了，體力也遠不如前。達先心中難過，執(zhí)意要為母親分擔些家務。母親堅決地說：“只要你早日考上大學，家中的事你不要管！”１９４６年，達先赴廣州，以新生第二名的成績考入國立中山大學中文系，獲“全公費生“待遇。行前，母親諄諄教導：“要有志氣，對社會有所貢獻，不要被那些對我家有偏見的人所輕視?！睘槭裁磿蝗思逸p視？譚達先博士至今也沒弄明白。１９９８年１１月，譚達先博士返回闊別５１年的故土，受到鄉(xiāng)人獅舞龍迎的隆重款待，然而遠遠卻有一條漢子大罵一聲：“地主仔！”譚博士尷尬的表情中，流露出更多的是迷惑。１９５１年土改進入第三階段，開始劃分階級成份。父母的成？縈Ω檬侵信?，因为公布的地、富、返A⒒得裰脅⑽薷改傅拿鄭兩翊騫牡蛋缸柿?，也并无他们属釉懾笁哪任何兼@?。葰g?，是妮彵０詳n犯竿輝饃矸薟幻髡呦鰨凡渴苤厴耍踉丶液笮瓷磽觶紡副從?，当荣~娣螄墑擰Ｊ鞘保反鏘仁芾獻骷曳肽順諛感Ｈ沃?，工作已经稳定，正打算返峡V絞癰改?，闻讯悲穱一紮熏磫阉绝了再返贯寫倌腻{貳？“要有志氣，對社會有所貢獻，不要被那些對我家有偏見的人所輕視。”母親的話深藏在譚達先心頭。１９５４年，譚達先晉升為講師，至１９５９年，他已出版了５本民間文學著作。然而，正當譚達先滿懷激情，希望有更大作為時，文化大革命開始了，他被批斗，手稿、筆記、書籍被抄沒，被下放農(nóng)村勞動……逆境并沒有讓譚達先忘記母親“要有志氣“的叮囑，始終保持著學術(shù)研究的活力。１９７２年，他調(diào)回中山大學中文系，卻沒有上講壇的機會，他冒著可能再度被扣上“反動學術(shù)權(quán)威”大帽的危險，拼命地搜集資料，寫出了《中國民間文學理論叢書》共８冊，在中國神話、寓言、童話、民間戲劇、動物故事、謎語、評話等方面進行了開拓性的研究。然而，在當時的條件下，他的研究成果無法發(fā)表。中國人民粉碎“四人幫”之后，國家的命運有了轉(zhuǎn)機，譚達先的命運也改變了。１９７９年，譚達先的冤錯案得到平反，恢復了一切待遇和權(quán)利。１９８０年，譚達先隨子女定居香港，卻陷入了又一種逆境：：由于當時的港英當局對他的學歷、教齡、著作不予承認，他不得不為稻糧謀，在香港當起了“黑教師”。１９８２年，譚達先的８冊《中國民間文學理論叢書》在港出齊，這給他帶來極高的聲譽，他應邀出席了日本等地召開的國際學術(shù)會議。為了獲得在香港教書的“合法資格”，譚達先進入香港大學攻讀學位，５９歲獲碩士學位，６６歲獲博士學位。１９９１年，譚達先博士隨子女移居澳大利亞。按說，他該享受著天倫之樂，安度晚年了。然而，母親的話總在耳際繚繞，他在各地大學講學之余，揮筆更勤，學術(shù)成果如泉噴涌，臺灣的學者譽之為“人人景仰的民間文學集大成者”。２００３年１０月，譚達先博士的第四十一、四十二部學術(shù)專著《論中國民間文學》、《論港澳臺民間文學》同時出版，而他表示，為了“做些別人不能做的事”，宏揚中國民間文化，他必須筆耕不輟。旅居海外經(jīng)年，譚達先博士數(shù)度返回祖國內(nèi)地參加學術(shù)活動，卻始終沒有勇氣返故鄉(xiāng)一游。然而，對慈母的思念，又怎離得開“故鄉(xiāng)“這一概念。１９９８年１１月，譚博士應廣西師范學院之邀，赴邕講學，終于下決心返回了故鄉(xiāng)。此時，距他離開故鄉(xiāng)，？奔湟顏稅敫鍪蘭?！故暇i木薇洌拖縝酌嵌運娜惹楹妥鷸?，将他心头的阴鰬K簧ǘ??！襖胂縊慘鹽逡荒輳追⒀案共幻擼緩黽由教硇閔?，惊闻处揣a恍綠??！碧凡┦課舜畏迪繾髯牽鬧卸怨氏縭攏蘼劬尷敢灰患切穡杉墓釋燎榻崾僑绱酥？。的確，有哪一個海外游子，能割舍對故鄉(xiāng)的眷戀之情！不久前，兼任著中國俗文學學會榮譽理事的譚達先博士在給故鄉(xiāng)的二弟信中說，２００４年他可能要赴北京參加學術(shù)活動，如能成行，必再游故鄉(xiāng)。專著有四十種，主要有《中國民間文學理論叢書》、《中國民間文學知識叢書》、《民間文學與元雜劇》、《譚達先民間文學論文集》、《中國二千年民間故事史》、《中國的解釋性傳說》、《論中國民間文學》等。本書是作者一本近年的研究香港、澳門、臺灣的民間文學論集。全書內(nèi)容分為四部分：一、香港之部，1997年香港回歸祖國前，在市區(qū)和郊區(qū)，長期流傳著豐富多彩的民間文學作品。二、澳門之部，1995年后，我每年常從澳洲回祖國訪問，路經(jīng)澳門時，常在這里小住一個時期，少則十來天，多則三個多月。三、臺灣之啊，1980年2月我到香港后，看到各書店中有時出售些在中國內(nèi)地看不到的臺灣民間文學作品集和理論集，有有的還是民俗方面的，我常以高價購回。四、其他之部，這部分文章較繁雜，并不全是集中在某一方面，大多是介紹中文、中國藝術(shù)在澳洲傳播的情況，其中有的片段，也介紹了民間文學或民俗的情況，有一篇還是評介澳洲民間文學專著的，因便于學習參考之用。

　　譚達先博士，澳大利亞華裔中國民間文學理論家。出版了他的第四十本專著——《中國的解釋性傳說》。這一年，譚博士７７歲高齡。這位著作等身，被國內(nèi)同行譽為“國外中國民間文學專家第一號人物”的古稀老人，又一次按照慣例，在該書《后記》中提到了他早已仙逝的母親，希冀把新書的出版，作為慰藉亡母的祭禮。老博士與母親之間，有著怎樣的親情故事？譚達先博士是廣西玉林人，１９２５年出生在玉林城郊的南江鎮(zhèn)鎮(zhèn)忠村?！澳赣H的一生：只有操勞，沒有享受！只有希望，沒有歡樂！”這是譚達先博士對母親勞苦一生的喟嘆。操勞，為的是養(yǎng)育兒女，支撐家庭。譚母陳業(yè)秋女士生于一個中產(chǎn)之家，不諳農(nóng)事，１８歲嫁入譚家，從此成了農(nóng)家婦女，開垅、整田、除草、插秧、割稻、栽棉、點棗、車水、灌田……從對農(nóng)活一無所知，變成了家中下田的主勞動力。家中的經(jīng)濟大權(quán)掌握在祖父手中，一家的農(nóng)耕所得都交在祖父手中。然而，祖父是個酒徒，除了給全家買回少量的食物、鹽油之外，余款便供他吃喝。他與酒肉朋友趁墟趕廟會，哪里有好酒好肉就往哪里湊，吃個痛快后就慷慨地付錢，可家中人添衣、治病、親戚交往需要用度，他卻置若罔聞，業(yè)秋女士開口索用必要的開支反遭譏罵。業(yè)秋女士只好白日下農(nóng)田，晚上做女紅掙點“私己錢”補貼家用。譚達先博士至今猶記自己１１歲那年祖父酒后追打母親的情景?！白娓柑量塘耍　毙『⑼伯a(chǎn)生了這樣的憤懣。母親一怒之下提出分家，從此更操勞了，但一個小康之家也因此展現(xiàn)在村民的眼中。母親日夜操勞，卻滿懷希望和憧憬——兒女成材便是母親的希望。譚達先博士年少時先后在古定高小、省立玉林中學求學，他勤奮好學，成績優(yōu)異，成了母親的最大希望。達先每次回家都想幫母親一把，母親卻把他推進書房。１９４５年，達先完成高中學業(yè)暫未升學，在家溫課時間長達一年之久。這段時間，達先之父進城當制鞋工人，家中農(nóng)活全由母親承擔。母親曬得更黑了，體力也遠不如前。達先心中難過，執(zhí)意要為母親分擔些家務。母親堅決地說：“只要你早日考上大學，家中的事你不要管！”１９４６年，達先赴廣州，以新生第二名的成績考入國立中山大學中文系，獲“全公費生“待遇。行前，母親諄諄教導：“要有志氣，對社會有所貢獻，不要被那些對我家有偏見的人所輕視?！睘槭裁磿蝗思逸p視？譚達先博士至今也沒弄明白。１９９８年１１月，譚達先博士返回闊別５１年的故土，受到鄉(xiāng)人獅舞龍迎的隆重款待，然而遠遠卻有一條漢子大罵一聲：“地主仔！”譚博士尷尬的表情中，流露出更多的是迷惑。１９５１年土改進入第三階段，開始劃分階級成份。父母的成份應該是中農(nóng)，因為公布的地、富、反、壞名榜中并無父母的名字，至今村公所的檔案資料，也并無他們屬于地富的任何記錄。然而，是年１０月，譚父突遭身份不明者襲擊，頭部受重傷，掙扎回家后旋即身亡，譚母悲痛欲絕，當日隨夫仙逝。是時，譚達先受老作家馮乃超之邀在母校任助教，工作已經(jīng)穩(wěn)定，正打算返鄉(xiāng)探視父母，聞訊悲憤交加，從此絕了再返故土的念頭。“要有志氣，對社會有所貢獻，不要被那些對我家有偏見的人所輕視。”母親的話深藏在譚達先心頭。１９５４年，譚達先晉升為講師，至１９５９年，他已出版了５本民間文學著作。然而，正當譚達先滿懷激情，希望有更大作為時，文化大革命開始了，他被批斗，手稿、筆記、書籍被抄沒，被下放農(nóng)村勞動……逆境并沒有讓譚達先忘記母親“要有志氣“的叮囑，始終保持著學術(shù)研究的活力。１９７２年，他調(diào)回中山大學中文系，卻沒有上講壇的機會，他冒著可能再度被扣上“反動學術(shù)權(quán)威”大帽的危險，拼命地搜集資料，寫出了《中國民間文學理論叢書》共８冊，在中國神話、寓言、童話、民間戲劇、動物故事、謎語、評話等方面進行了開拓性的研究。然而，在當時的條件下，他的研究成果無法發(fā)表。中國人民粉碎“四人幫”之后，國家的命運有了轉(zhuǎn)機，譚達先的命運也改變了。１９７９年，譚達先的冤錯案得到平反，恢復了一切待遇和權(quán)利。１９８０年，譚達先隨子女定居香港，卻陷入了又一種逆境——由于當時的港英當局對他的學歷、教齡、著作不予承認，他不得不為稻糧謀，在香港當起了“黑教師”。１９８２年，譚達先的８冊《中國民間文學理論叢書》在港出齊，這給他帶來極高的聲譽，他應邀出席了日本等地召開的國際學術(shù)會議。為了獲得在香港教書的“合法資格”，譚達先進入香港大學攻讀學位，５９歲獲碩士學位，６６歲獲博士學位。１９９１年，譚達先博士隨子女移居澳大利亞。按說，他該享受著天倫之樂，安度晚年了。然而，母親的話總在耳際繚繞，他在各地大學講學之余，揮筆更勤，學術(shù)成果如泉噴涌，臺灣的學者譽之為“人人景仰的民間文學集大成者”。２００３年１０月，譚達先博士的第四十一、四十二部學術(shù)專著《論中國民間文學》、《論港澳臺民間文學》同時出版，而他表示，為了“做些別人不能做的事”，宏揚中國民間文化，他必須筆耕不輟。旅居海外經(jīng)年，譚達先博士數(shù)度返回祖國內(nèi)地參加學術(shù)活動，卻始終沒有勇氣返故鄉(xiāng)一游。然而，對慈母的思念，又怎離得開“故鄉(xiāng)“這一概念。１９９８年１１月，譚博士應廣西師范學院之邀，赴邕講學，終于下決心返回了故鄉(xiāng)。此時，距他離開故鄉(xiāng)，時間已整整過了半個世紀！故鄉(xiāng)的巨變，政府和鄉(xiāng)親們對他的熱情和尊重，將他心頭的陰霾一掃而光?！半x鄉(xiāng)瞬已五一年，白發(fā)尋根夜不眠；忽見河山添秀色，驚聞處處換新天。”譚博士為此次返鄉(xiāng)作專記，文中對故鄉(xiāng)事，無論巨細一一記敘，可見他的故土情結(jié)是如此之深。的確，有哪一個海外游子，能割舍對故鄉(xiāng)的眷戀之情！不久前，兼任著中國俗文學學會榮譽理事的譚達先博士在給故鄉(xiāng)的二弟信中說，２００４年他可能要赴北京參加學術(shù)活動，如能成行，必再游故鄉(xiāng)。專著有四十種，主要有《中國民間文學理論叢書》、《中國民間文學知識叢書》、《民間文學與元雜劇》、《譚達先民間文學論文集》、《中國二千年民間故事史》、《中國的解釋性傳說》、《論中國民間文學》等。