古文觀止（彩圖版）

　　清康熙年間，出現(xiàn)了兩部在后代流傳廣、影響大的文學(xué)讀本：一是沈德潛編選的《古詩(shī)源》，另一部就是吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》，這兩部書(shū)堪稱那個(gè)時(shí)代古詩(shī)文選本的雙璧。它們之間有著明確的分工，《古詩(shī)源》選錄上古至隋代的詩(shī)歌，《古文觀止》則是編選上起東周、下迄明末的散文，共二百二十篇。人們常說(shuō)，中國(guó)自古就是詩(shī)的國(guó)度，這話說(shuō)得并不過(guò)分。和詩(shī)歌相比，中國(guó)古代散文絲毫也不遜色，同樣有它輝煌的過(guò)去。中國(guó)古代散文出現(xiàn)得很早，從一開(kāi)始就在文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。古代散文之所以能夠很早就雄踞文壇，是因?yàn)樗泻軓?qiáng)的實(shí)用性，廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)今流傳下來(lái)的最早的散文集《尚書(shū)》，其中記載的全是軍國(guó)大事。到了后來(lái)，散文的應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域幾乎都有散文介入。正因?yàn)槿绱耍糯⑽牡姆N類極其繁多。劉勰《文心雕龍》所列各種文體，除了騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦等有限幾種外，其余都屬于散文?？梢哉f(shuō)，散文是古代文體中的第一大家族，它的繁榮源于其實(shí)用性，適應(yīng)了社會(huì)多方面的需要。散文體制具有很大的涵容性，它可以敘事，可以議論，可以抒情，因此有敘事文、議論文、抒情文的劃分。也可以三者相結(jié)合，熔敘事、議論、抒情于一爐。詩(shī)歌則不然，單純的敘事、抒情可以是詩(shī)，純粹議論為詩(shī)則難免乏味。散文體制的涵容性還體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的接納，可以在文中穿插詩(shī)歌，而詩(shī)歌中穿插散文則顯得不倫不類。散文功能的多樣性源于這種體制的涵容性，這也使得它在中國(guó)古代成為一種長(zhǎng)盛不衰的文體。中國(guó)古代散文的發(fā)展，經(jīng)歷的是一條由渾淪到分化的道路。最初的散文是文史哲渾然一體，見(jiàn)不到嚴(yán)格意義的文學(xué)散文。只是從戰(zhàn)國(guó)后期開(kāi)始，文學(xué)散文才脫離它的原始狀態(tài)，從渾淪的母體中分化出來(lái)，成為比較純粹的文學(xué)作品。隨著時(shí)代的推移，創(chuàng)作主體的文學(xué)自覺(jué)性日益提高，散文的文學(xué)性也逐漸加強(qiáng)，更具有審美鑒賞的價(jià)值。閱讀《古文觀止》這部書(shū)，可以看出古代散文的上述演變軌跡?！豆盼挠^止》所選以散文為主，間有駢文辭賦，基本上均為歷代傳誦名篇，具有“永恒的藝術(shù)魅力”。編者以“觀止”來(lái)冠名，恐怕確有當(dāng)初吳公子季札觀賞舞樂(lè)時(shí)那種由衷贊嘆溢于言表的心境。從這點(diǎn)來(lái)看，《古文觀止》是一部形象的中國(guó)歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發(fā)展歷程。另一方面，《古文觀止》雖為當(dāng)時(shí)的蒙童和普通古文愛(ài)好者所選編，但一點(diǎn)也沒(méi)有媚俗的氣息，這些不朽的經(jīng)典中，蘊(yùn)含著豐富的歷史知識(shí)、成熟的人生經(jīng)驗(yàn)、艱深的文章美學(xué)，乃至博遠(yuǎn)的宇宙哲理。在中國(guó)浩森的散文之海里，優(yōu)秀之作實(shí)在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來(lái)不高，學(xué)人讀來(lái)不低，很像家喻戶曉的《唐詩(shī)三百首》一樣，這兩部選集堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通俗讀物的雙璧。

暫缺《古文觀止（彩圖版）》作者簡(jiǎn)介