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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本文錄感得自Proclus（410-485）T 和施特勞斯，坦根本意圖在于回應(yīng)我的兄長(zhǎng)林國(guó)基4年前提交北京大學(xué)政治學(xué)系的博士論文《神義論語(yǔ)境中的社會(huì)契約論傳統(tǒng)》。該論文以其魔鬼般魅惑的結(jié)論“人義即神義”主宰了我4年的思考，是我的燈塔，也是我備感怒役的陰影，提示了人走向神的另一條路：政治。有別于“祈禱”的“政治”，正是柏拉圖-邁蒙尼德-馬基雅維利-斯賓諾莎-施特勞斯孜孜以求的立法先知的技藝，它或隱或顯地縱貫古今，守衛(wèi)著神的天堂禁地，在人間羅織“法”網(wǎng)，讓一群特殊動(dòng)物在政治中且只能在政治中成人。本藍(lán)本是2002年春提交芝加哥大學(xué)“社會(huì)思想委員會(huì)”《巴門尼德篇》研討課的報(bào)告，指導(dǎo)教授是Joseph Cropsey，由我的兄弟林國(guó)榮譯成中文，他添加了若干注腳，粗野狀直如其人，幾似“日耳曼尼亞”森林里的戰(zhàn)馬開(kāi)進(jìn)愛(ài)利亞哲人精致的閣樓，不倫不類，有辱斯“文”?！獡?jù)說(shuō)他正迷醉于塔西陀，那個(gè)洞察人類的羅馬人?！拔摹?、“野”之爭(zhēng)斗不正是目下人類的永恒事務(wù)嗎？“哲學(xué)”不正是要成為“政治的”后方可成就其“探究整全”的許諾嗎？鑒于若究“如若一生”則一是什么？”若的老巴門尼德竟也為他的祖國(guó)人民立過(guò)大法，我決定保留林老三的野蠻注腳。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《柏拉圖的哲學(xué)戲劇》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

論題柏拉圖的哲學(xué)戲劇
哲學(xué)朝“圣”的未完戲?。謬?guó)榮譯）
  ——《巴門尼德篇》劇情初步分析
克力同和蘇格拉底
  ——論《斐多》的文學(xué)特征及其哲學(xué)后遺癥
柏拉圖《第七封信》的結(jié)構(gòu)與主題
經(jīng)典文本研究
東亞儒家詮釋學(xué)的一種類型
  ——伊藤仁齋對(duì)《論語(yǔ)》的解釋
《中庸》的不同解釋及其意義
  ——鄭、孔、呂、朱諸家注疏的比較研究
王陽(yáng)明“四句教”的三次辯難及其詮釋學(xué)意蘊(yùn)
《創(chuàng)世紀(jì)》釋義（林國(guó)榮譯張憲校）
盧梭《論不平等》的修辭和意圖（朱雁冰譯）
思想史發(fā)微
性分：符合名教的自然
  ——論郭象對(duì)《莊子》的解讀
朱元璋時(shí)期的《孟子節(jié)文》事件
但丁在西方政治思想史上的位置（朱振宇譯）
  ——論但丁的《帝制論》與《神曲·煉獄篇》
國(guó)家理論中的亞當(dāng)（林國(guó)基譯張憲校）
  ——在海德堡歷史—哲學(xué)協(xié)會(huì)上的報(bào)告
書評(píng)
尼采“敵基督”的身位在哪里？
  ——讀《敵啟蒙——尼采與基督教思想》
特洛爾奇的《基督教的絕對(duì)性與宗教歷史》（紀(jì)琨譯）