圣經(jīng)童話

　　這本書里所說(shuō)的故事都很古老，甚至古老到人類的誕生和民族的起源。這些故事是從幾種國(guó)外流行的童話圣經(jīng)中選編、翻譯而成，也就是說(shuō)，它們都來(lái)源于那本叫《圣經(jīng)》的書。盡管《圣經(jīng)》已是基督教的最高經(jīng)典，多少年來(lái)被視作神圣的象征，有著極大的權(quán)威，在許多西方國(guó)家連總統(tǒng)就職、法庭作證都要對(duì)著它宣誓，但從《圣經(jīng)》的內(nèi)容和它的成書歷史看，它卻來(lái)自古代希伯來(lái)民族實(shí)實(shí)在在的生活，來(lái)自許多世紀(jì)老百姓的重重苦難?！妒ソ?jīng)》中記載了古代地中海地區(qū)各民族的歷史發(fā)展與變遷，它是一部珍貴的歷史文獻(xiàn)，也是一部包羅萬(wàn)象的古代文化百科全書。它為西洋的文學(xué)、繪畫、雕塑、歌謠、音樂(lè)、建筑等領(lǐng)域貢獻(xiàn)了獨(dú)特的構(gòu)思和大量的素材。由于基督教的力量，千百年來(lái)《圣經(jīng)》影響了甚至決定了西方文化的面貌。它長(zhǎng)期被基督教作為規(guī)范整個(gè)精神世界的教條，于是圣經(jīng)被神圣和神秘的光環(huán)包圍了。隨著歷史的進(jìn)步，隨著科學(xué)的發(fā)展，今天的《圣經(jīng)》早已不是從前那樣令人生畏的寶書秘典。對(duì)《圣經(jīng)》中記載的“奇跡”和說(shuō)教，我們當(dāng)然能夠理性地認(rèn)識(shí)和解釋，但是《圣經(jīng)》在西方文化和道德倫理中的根本性影響是客觀存在的。今天的時(shí)代是交流才能發(fā)展的時(shí)代，了解《圣經(jīng)》及其影響，對(duì)于打開(kāi)門窗面向世界的中國(guó)來(lái)說(shuō)很重要。所以，讓這樣一本饒有趣味的《圣經(jīng)童話》來(lái)領(lǐng)著我們初涉圣經(jīng)之園，來(lái)接觸西方文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)源頭和許多典故，不是很有意義嗎？圣經(jīng)故事有著明顯的教化目的。一方面，它重品德，主張善良助人，它追求信仰，贊美堅(jiān)貞和忠誠(chéng)——這是熔鑄一個(gè)人靈魂和情操的基本素質(zhì);另一方面，作為長(zhǎng)期的統(tǒng)治者的宗教，它又要求人民徹底的順從和愚昧的虔誠(chéng)。在這些故事中，我們可以聽(tīng)出被壓迫者的愿望和呼聲，可以感受到戰(zhàn)亂流離中人民對(duì)和平的渴望。一代又一代，人們夢(mèng)想著重返失去的家園，能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。圣經(jīng)把這一切美好的希望都寄托在上帝和救世主的身上了。所以說(shuō)，宗教是人民精神麻醉的鴉片和痛苦生活的反映。我們還是應(yīng)當(dāng)牢記：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝！”上帝并不存在，先知和奇跡也只是神話、童話中說(shuō)。爭(zhēng)取和平安定，創(chuàng)造幸福生活，只能靠我們自己——這是任何時(shí)代都一樣的。

暫缺《圣經(jīng)童話》作者簡(jiǎn)介