神學的科學

　　本書是朗朗書房·歷代基督教經(jīng)典思想文庫中的“神學的科學”。語言乃思想文化之容器，基督思想之品質(zhì)超逾民族性，形態(tài)卻偎依于民族語言。故基督思想既具普世性，又具民族語言的思想個性?；剿枷霘v近兩千年語程，迄今仍在諸民族文化言路中伸展，成為世界性文化之重要結構要素。托倫斯（T．F．Torrance，1913—），英國當代學者，1934年獲愛丁堡大學哲學碩士學位，1947年獲哲學博士學位，1950年起于愛丁堡大學從事系統(tǒng)神學的教學與研究工作直至退休；主要著作有《神學的重建》（1965）、《神學的科學》（1969）、《上帝與理性》（1971）、《時空與道成肉身》（1969）、《知識架構的轉變與交匯》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意義》（1995）等。托倫斯的神學主題，環(huán)繞著神學的客體性。如果神學沒有客體性，縱是天花亂墜，不外是主體營造，要解決神學的客體性就要處理神學的啟示。上帝雖是超越，但在時空中啟示了自己?；骄褪巧駥W的客體性，他不是從人的冥想中產(chǎn)生。神學之所以被稱為科學，除了客體性的肯定，神學的治學也非常嚴格，堪與自然科學媲美。因此，托倫斯這本書最大的貢獻在于指出神學知識的確當性。神學正如自然科學，是尋求終極的真實，而其方法皆是經(jīng)驗客觀的，而非形而上學的。

　　托倫斯（T．F．Torrance，1913—），英國當代學者，1934年獲愛丁堡大學哲學碩士學位，1947年獲哲學博士學位，1950年起于愛丁堡大學從事系統(tǒng)神學的教學與研究工作直至退休；主要著作有《神學的重建》（1965）、《神學的科學》（1969）、《上帝與理性》（1971）、《時空與道成肉身》（1969）、《知識架構的轉變與交匯》（1984）、《三一的信仰》（1993）、《神圣意義》（1995）等。