創(chuàng)造進(jìn)化論

　　本書作者柏格森是二十世紀(jì)法國著名哲學(xué)家，“變的哲學(xué)”的創(chuàng)始人，“非理性主義”的主要代表。本書是其“變的哲學(xué)”的代表作，初版于1907年，他承認(rèn)進(jìn)化，認(rèn)為整個進(jìn)化過程是“生命沖動”的綿延，進(jìn)化是創(chuàng)造性的，而非機械的，其發(fā)展過程一方面由本能導(dǎo)致昆蟲的生命，另一方面通過智力進(jìn)化而產(chǎn)生，柏格森影響已超出哲學(xué)界。亨利·柏格森（1859-1941），法國哲學(xué)家，生命哲學(xué)和直覺主義的代表，法蘭西科學(xué)院院士，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。人們在反思法西斯時曾經(jīng)錯誤地拋棄了他，但正如有人指出的那樣：“當(dāng)年那么強烈地被逐出的柏格森，作為現(xiàn)代思想的因素已經(jīng)回來了”。柏格森無疑構(gòu)成現(xiàn)代思想的重要因素。在中國，早在五四時期，柏格森哲學(xué)就成了當(dāng)時中國哲學(xué)最有影響的哲學(xué)之一，比如深刻地影響了我國思想家梁漱溟和張君勱等。該書1906年在法國巴黎出版，提出并論證了作者關(guān)于“生命沖動”的理論和直覺主義方法論。它曾由張東蓀于1919年譯成中文。名為《創(chuàng)化論》。該書標(biāo)志著析格林的生命哲學(xué)的完成。深層意識綿延是生命的本質(zhì)，是一切實在的本千質(zhì)。生命作為整體成為考察材料和知識的背景，一切事物、理論、知識和方法都得重新評判：知識理論與生命理論必須相互結(jié)合，互相推動。生命理論堅持對知識的批判，才能不隨意接受理解力任意提出的概念，而知識理論只有恢復(fù)智力在生命總體進(jìn)化中應(yīng)有的地位，才能告訴人們構(gòu)成知識的框架以及如何擴(kuò)展和超越這些框架。只有這樣才有可能造就新的哲學(xué)。材料、知識和智力在生命沖動、綿延和直覺中獲得生動的意義，而生命沖動、綿延和直覺自身也就被清晰地揭示出來。同時，進(jìn)化的生命沖動形態(tài)獲得完整的描述。自從生命作為整體成為認(rèn)識自身和認(rèn)識對象的深度背景以來，該書無疑是人類重新建構(gòu)哲學(xué)的一個重要文本；它充分地包含這種建構(gòu)的種種悖論和艱難。

　　亨利·柏格森（1859-1941），法國哲學(xué)家，生命哲學(xué)和直覺主義的代表，法蘭西科學(xué)院院士，諾貝爾文學(xué)獎獲得者。人們在反思法西斯時曾經(jīng)錯誤地拋棄了他，但正如有人指出的那樣：“當(dāng)年那么強烈地被逐出的柏格森，作為現(xiàn)代思想的因素已經(jīng)回來了”。柏格森無疑構(gòu)成現(xiàn)代思想的重要因素。在中國，早在五四時期，柏格森哲學(xué)就成了當(dāng)時中國哲學(xué)最有影響的哲學(xué)之一，比如深刻地影響了我國思想家梁漱溟和張君勱等。