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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　用“屈服”這一詞作為書(shū)名，是想使歷史敘述者站在道教的立場(chǎng)上。看一種宗教如何在古代中同強(qiáng)大的土流話(huà)語(yǔ)中被迫“調(diào)適”、“回應(yīng)”以及“進(jìn)入”。思想史往往注意敘述不斷出現(xiàn)的新知識(shí)、新思想和新信仰，卻很少用“減法”人討論漸漸消滅的那些知識(shí)、思想與信仰，包括被斥為野蠻、落后、荒唐、淫亂以后逐漸“過(guò)緣化”和“秘密地’的過(guò)科，其實(shí)，正是在這些漸漸減少和消失的過(guò)程中間，我們可以看到被過(guò)上這遮蔽起來(lái)的歷史，也可以看到古代中國(guó)的世俗皇權(quán)和主流意以形態(tài)，如何在不經(jīng)意中就可以迫使其他異端“屈服”。正是宗教史上的這種‘屈服”，中國(guó)歷史上從來(lái)不曾何過(guò)與世俗政權(quán)相對(duì)抗的本教權(quán)力，而中國(guó)集神靈、宇宙、倫理道德象征以及政治權(quán)力與軍事權(quán)力于一身的“普遍皇權(quán)”也比的好要更為強(qiáng)人。古代中國(guó)，皇權(quán)壟斷了所有的合理性忖和合法性，使得凡是個(gè)符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“亂”這類(lèi)名稱(chēng)，退出上層的、精英的思想世界，而一直存在于邊緣的、世俗的、民間的宗教、文化與思想，甚至小說(shuō)之中，從古代直至現(xiàn)在……<

作者簡(jiǎn)介

　　葛兆光，原籍福建，1950年生。現(xiàn)任清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)委員。教育與工作經(jīng)歷：1982年，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)。1984年，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)研究生畢業(yè)。1984-1992年，揚(yáng)州師范學(xué)院歷史系副教授。1992年至今，任清華大學(xué)教授。學(xué)術(shù)交流：1994年6-9月，日本京都大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者。1997年9月-1998年1月，香港浸會(huì)大學(xué)客座教授。1998年1月-7月，日本京都大學(xué)客座教授。2000年2-9月，香港城市大學(xué)客座教授。2000年9-11月，比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。2002年1-6月，香港浸會(huì)大學(xué)客座教授。2003年9月—2004年1月，臺(tái)灣大學(xué)歷史系客座教授。

圖書(shū)目錄

    內(nèi)編：屈服史
   引言：
   換一種思路看道教史
   第一章：
   從張道陵“軍將吏兵之法”說(shuō)起：
   道教教團(tuán)從二十四治到洞天福地
   第二章：
   從“六大”到“三天”：六朝到隋唐道教齋醮儀式的再研究
   第三章：
   黃書(shū)、合氣及其他：道教過(guò)度儀的思想史研究
   第四章：
   《上清黃書(shū)過(guò)度儀》的文獻(xiàn)學(xué)研究
   第五章：
   最終的屈服
   ——開(kāi)元天寶時(shí)期的道教
   第六章：
   妖道與妖術(shù)：小說(shuō)、歷史與現(xiàn)實(shí)中的道教批判
   外編：道教史研究的思考與評(píng)論
   外編一：
   道教研究的歷史和方法
   —在清華大學(xué)研究生課上的講稿
   外編二：
   文獻(xiàn)學(xué)與歷史學(xué)思路
   —評(píng)吉川忠夫編《六朝道教們研究》
   外編三：
   “重玄”何有“派”？
   ——評(píng)砂山稔《隋唐道教思想史研究》
   外編四：
   重新清理唐代宗教的歷史
   ——評(píng)吉川忠久編《唐代宗教》
   外編五：
   一個(gè)學(xué)者與一個(gè)時(shí)代的道教史研究
   ——關(guān)于王明及其道教研究
   外編六：
   中國(guó)（大陸）宗教史研究的百年回顧
   附錄：道教雜說(shuō)
   附錄一：
   唐宋時(shí)期道教的投簡(jiǎn)
   附錄二：
   歷經(jīng)試煉：小說(shuō)、歷史和現(xiàn)實(shí)中的道教信仰考驗(yàn)
   主要征引文獻(xiàn)