學(xué)林春秋：著名學(xué)者自序集

    我和先秦史
   秦統(tǒng)一是中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的分界線。我認(rèn)為，
   中國(guó)奴隸社會(huì)屬于亞細(xì)亞類(lèi)型，不是古典古代類(lèi)型。根據(jù)馬
   克思主義學(xué)說(shuō)，氏族社會(huì)和奴隸社會(huì)的分界線是國(guó)家。因而
   中國(guó)奴隸社會(huì)的上限應(yīng)為啟殺益奪權(quán)，變傳賢為傳子，成立
   夏王朝，下限為秦統(tǒng)一
   我與中國(guó)民俗學(xué)
   一般地說(shuō)，民俗學(xué)的主要任務(wù)，是探索、研究民俗事象，也
   包括有關(guān)它的科學(xué)理論。而單就其理論體系來(lái)說(shuō)，既有一般
   性質(zhì)的理論，如理論民俗學(xué)、應(yīng)用民俗學(xué)等，又有局部性的理
   論，如民具民俗學(xué)、工藝民俗學(xué)、語(yǔ)言民俗學(xué)、宗教民俗學(xué)和文
   藝民俗學(xué)等。
   我和圖書(shū)館
   有人認(rèn)為搞圖書(shū)館工作無(wú)甚學(xué)問(wèn)。確實(shí)，圖書(shū)館工作是
   為他人作嫁衣，但對(duì)保存與傳播文化起著重要作用，很有意
   義。我曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“人不能自有所表現(xiàn)，或能助成人之
   盛舉，亦可不負(fù)其平生。”如今我對(duì)人生仍作如是觀，并且努力
   在有生之年為圖書(shū)館事業(yè)多做點(diǎn)事情。
   我與《說(shuō)文》
   處理好基礎(chǔ)與專攻、廣博與精深的關(guān)系，對(duì)于我的學(xué)習(xí)與
   研究，起了很大的推動(dòng)作用。幾十年來(lái)，我總是離不開(kāi)以《說(shuō)
   文》作橋梁，通過(guò)運(yùn)用《說(shuō)文》，幫助自己解決古代文獻(xiàn)語(yǔ)言中
   的疑難問(wèn)題，解決《說(shuō)文》與訓(xùn)詁研究的普及與應(yīng)用的問(wèn)題，解
   決發(fā)展?jié)h語(yǔ)詞義學(xué)的理論與方法諸問(wèn)題
   我和中國(guó)思想史研究
   我是以研究中國(guó)思想史為主而不是以研究中國(guó)思想史為
   限的。如中國(guó)史學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)教育、中國(guó)經(jīng)
   濟(jì)、中國(guó)政治等皆兼注重之列。要求力所能及的博通，因?yàn)檫@
   幾方面多與中國(guó)思想史有密切的關(guān)系
   我和文字改革
   語(yǔ)文不是一成不變的，而是跟隨社會(huì)的變化而變化的。
   社會(huì)長(zhǎng)期停滯，語(yǔ)文也就停滯不變；社會(huì)急劇變化，語(yǔ)文也發(fā)
   生急劇變化。……語(yǔ)文變化，可以是無(wú)意識(shí)的，可以是有意識(shí)
   的 有意識(shí)有計(jì)劃的變化稱為文字改革
   我和博物館學(xué)研究
   我建議成立“供品博物館”，征集國(guó)外所藏中國(guó)文物模型及
   書(shū)畫(huà)摹品、照片。并設(shè)立戶外史跡博物館，擴(kuò)建中國(guó)體育博物
   館、民俗博物館，籌建地志博物館?！屹澇苫綖楣?，將私
   藏文物捐獻(xiàn)博物館，因私人者似難持久也！
   我和故宮
   從1924年底到今年，我從未離開(kāi)故宮博物院，工作已74
   年 可謂一生問(wèn)學(xué)無(wú)成，文博白丁，……余曾大膽妄為對(duì)女兒
   說(shuō)，雖問(wèn)學(xué)無(wú)成，但余在續(xù)故宮的歷史
   我和清詩(shī)研究
   清詩(shī)于八代唐、宋以后，確能自創(chuàng)一新局面，學(xué)古而不是摹
   古，晚期還超越了學(xué)古而從事革新。所謂窮則變，變則通，“望
   今制奇，參古定法”，清詩(shī)適應(yīng)此規(guī)律，在力挽明代復(fù)古狂瀾的
   基礎(chǔ)上，在繼承前代遺產(chǎn)的實(shí)踐上，在二百六十多年社會(huì)現(xiàn)實(shí)
   的土壤上，開(kāi)出了獨(dú)具清詩(shī)面目，超元越明，抗衡唐宋的新境
   界。
   我和中國(guó)史學(xué)史
   為了研究中國(guó)史學(xué)史而讀書(shū)，要如暢游長(zhǎng)江大河，務(wù)攬其
   優(yōu)勝，要在“優(yōu)勝”上多下功夫。江河一瀉千里，歷萬(wàn)水千山，如
   泛泛觀望，不會(huì)有什么奇趣。如果在優(yōu)勝之區(qū)多所盤(pán)桓，意境
   自會(huì)不同。中國(guó)史書(shū)繁富，必須選擇重點(diǎn)書(shū)，多下功夫 在重
   點(diǎn)書(shū)中，還有重點(diǎn)的篇章。
   我與語(yǔ)音學(xué)
   我一生的經(jīng)歷，如汰繁就簡(jiǎn)來(lái)說(shuō)：可說(shuō)是一部“音路歷程”
   的歷史。最初是學(xué)業(yè)遷就了環(huán)境和興趣，而不久就走上了興趣
   決定了學(xué)業(yè)，更從而支配了環(huán)境的道路。這條路在有些親友看
   來(lái)，是沒(méi)有什么大“氣候”的；而我則認(rèn)為是有幸而選對(duì)了的。
   我和中國(guó)哲學(xué)史
   在中國(guó)哲學(xué)史研究方面，我與馮友蘭先生的見(jiàn)解基本相
   同。在哲學(xué)理論方面，我與張申府的觀點(diǎn)基本相同。在哲學(xué)理
   論方面，我信持唯物論，推崇辯證法：在中國(guó)哲學(xué)史研究方面
   我努力運(yùn)用邏輯分析方法與唯物辯證法來(lái)進(jìn)行研究。
   我和《左傳》
   從小不出家門(mén)，由我祖父親自授讀古書(shū)。讀完《詩(shī)經(jīng)》，便
   讀《左傳》，同時(shí)兼讀呂祖謙的《東萊博議》。后來(lái)插班進(jìn)了小學(xué)
   三年級(jí)，仍然在放學(xué)后到祖父書(shū)房受讀《左傳》和《東萊博議》
   我和《文心雕龍》
   記得1931年春，我在重慶大學(xué)文預(yù)科聽(tīng)吳芳吉教授給班
   上開(kāi)“文學(xué)概論”課，經(jīng)常板書(shū)《文心雕龍》原文，繪聲繪色地講
   得娓娓動(dòng)聽(tīng)。我中心悅而誠(chéng)服，被秀辭麗句的駢文吸引住了
   從此便與這部中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)名著，結(jié)下了不解之緣
   我和社會(huì)史及法制史
   我國(guó)古代法律的基本精神及主要特征表現(xiàn)在家族主義和
   階級(jí)概念上。二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，
   也是古代法律所著重維護(hù)的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，在法律上占
   極為突出的地位
   “我們”與中西古典學(xué)
   研究埃及學(xué)、亞述學(xué)、西方古典學(xué)、中世紀(jì)學(xué)以及波斯、印
   度、中國(guó)、阿拉伯、美洲的古典文明史和封建時(shí)代文明史，以加
   強(qiáng)對(duì)世界古典文明史的研究工作
   我和《詩(shī)詞例話》
   看了《詩(shī)詞例話》，好比在閱讀詩(shī)詞時(shí)，請(qǐng)?jiān)娫~作家或欣賞
   家在旁一一指點(diǎn)一樣，指導(dǎo)詩(shī)詞好在哪里，提高我們的欣賞力
   幫助我們學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)詞。它同光是閱讀不同
   我與東方文化研究
   我想到的問(wèn)題很多。第一，漢語(yǔ)語(yǔ)法的研究必須改弦更
   張。第二，《中國(guó)通史》必須重寫(xiě)。第三，《中國(guó)文學(xué)史》必須重
   寫(xiě)。第四，中國(guó)文藝?yán)碚摫仨毷褂弥袊?guó)固有的術(shù)語(yǔ)。第五，中
   國(guó)美學(xué)研究必須根本“轉(zhuǎn)型”。第六，西方的基本思維模式是分
   析的，而中國(guó)或其他東方國(guó)家的則是綜合的。第七，西方處理
   人與大自然的關(guān)系的“征服”手段是錯(cuò)誤的，中國(guó)的“天人合一”
   的觀點(diǎn)是正確的 第八，西方的科學(xué)技術(shù)，在給世界人民謀福
   利的同時(shí)，產(chǎn)生了眾多的弊端甚至災(zāi)害。第九，東方文化與西
   方文化的關(guān)系是“三十年河?xùn)|，三十年河西”
   我和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究
   我與別人不同的理解和認(rèn)識(shí)，主要有以下一些。一、盤(pán)庚
   以前的商和夏，還在氏族部落時(shí)期。盤(pán)庚以后的殷商和初年的
   西周，氏族部落仍是社會(huì)的基礎(chǔ)組織。二、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)
   變化最顯著的是城市的興起，交換經(jīng)濟(jì)的興起，真正意義的國(guó)
   家的出現(xiàn) 三、秦漢時(shí)代，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的繼續(xù)
   我和甲骨文
   以往研究甲骨文的學(xué)者較多用力于文字考釋，偶有涉及史
   跡商討者，所依材料又較零碎。我受王靜安“二重證據(jù)法”之啟
   發(fā)教育，用甲骨文結(jié)合商史與商代遺跡，來(lái)解決甲骨學(xué)殷商史
   上的重要問(wèn)題，如殷代的封建制度、婚姻家族宗法制度、農(nóng)業(yè)、
   氣候、方國(guó)、天神、圖騰崇拜……等等。
   我和古文字學(xué)
   在古文字學(xué)方面，我積思最久、疑惑最深的一個(gè)問(wèn)題就是
   “六書(shū)”之說(shuō) 上學(xué)時(shí)期我即留意考察。這也是我研究古文字
   一開(kāi)始就不走傳統(tǒng)小學(xué)遵奉《說(shuō)文》之路，而在科學(xué)地古文字學(xué)
   日見(jiàn)興起之時(shí)，直入以地下出土之各類(lèi)古文字為研究對(duì)象之門(mén)
   的原因
   我與中國(guó)歷史地理學(xué)的不解之緣
   治理黃河就應(yīng)該先治理黃土高原。黃土高原治理有了眉
   目，減少了侵蝕，泥沙就不至于隨水流下，匯入到黃河，沉淀于
   河床之上。河床不再升高，就不必為修筑堤岸而多費(fèi)心力。
   ……修補(bǔ)堤岸是治標(biāo)，治理黃土高原是治本。從治本方面來(lái)
   說(shuō)，這治理黃河和治理黃土高原，只能說(shuō)是一宗事情，不應(yīng)該強(qiáng)
   事分開(kāi)，強(qiáng)事分開(kāi)，于事并無(wú)補(bǔ)益，災(zāi)禍永難摒絕
   我和中國(guó)上古史研究
   我在《西周春秋時(shí)期的民的身分問(wèn)題》的論文中，再一次論
   證我所堅(jiān)持的西周為初期封建社會(huì)的說(shuō)法，對(duì)多年來(lái)社會(huì)流行
   的西周奴隸說(shuō)提出異議。又發(fā)表了《西周金文中的“貯”和土地
   關(guān)系》，以期解決西周初期封建制下土地制度史上一些關(guān)鍵性
   問(wèn)題。
   我和文字訓(xùn)詁學(xué)
   我在文字 訓(xùn)詁萬(wàn)面有哪些“創(chuàng)新”的地方。第一、關(guān)于假借
   字的問(wèn)題。第二、關(guān)于漢字發(fā)展三階段的說(shuō)法 第三、關(guān)于同
   源詞的研究。第四、關(guān)于異體字的研究
   我和《遼史》
   先祖父雪堂公（羅振玉）泛海歸來(lái)，彼稷行邁，逮旅津之八
   年，關(guān)于戊辰之歲筑室于遼寧省旅順口將軍山之麓，將習(xí)靜溫
   業(yè)兼課子孫。小子侍側(cè)讀書(shū)，初命輯《朱笥河年譜》，繼以得遼
   代墓碑獨(dú)多，且足訂《遼史》之訛缺，乃命作《遼史校勘記》
   我與少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)
   我從長(zhǎng)期深入民族地區(qū)學(xué)習(xí)和調(diào)查研究民族語(yǔ)言的經(jīng)歷
   中深感學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的語(yǔ)音訓(xùn)練，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言不
   能單靠課堂學(xué)習(xí)，在校學(xué)習(xí)一段后應(yīng)到民族地區(qū)實(shí)地學(xué)習(xí)，因
   為與當(dāng)?shù)厝罕娤嗵?，必須使用民族語(yǔ)言進(jìn)行交際，因而比在校
   學(xué)話更易收效
   我和《清史稿》與《清史列傳》
   記得1971年9月1日我被借調(diào)中華書(shū)局參加整理標(biāo)點(diǎn)
   《二十四史》以外增加的《清史稿》一書(shū)的工作。同一天到書(shū)局
   報(bào)到的尚有啟功同志，我們二人因事遲來(lái)了兩個(gè)月。早兩個(gè)月
   先到我們《清史稿》組的有羅爾綱、劉大年、孫毓棠三位同志
   我和校讎學(xué)
   我歷來(lái)主張研究文學(xué)，要將考證與批評(píng)密切地結(jié)合起來(lái)，
   將文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)密切地結(jié)合起來(lái)。文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)建立在考
   據(jù)的基礎(chǔ)上，文藝學(xué)研究應(yīng)當(dāng)建立在文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上。從
   事文學(xué)，特別是古代文學(xué)研究的人，不一定人人成為文獻(xiàn)學(xué)家
   但應(yīng)當(dāng)人人懂得并會(huì)利用校讎學(xué)知識(shí)
   我與《髹飾錄解說(shuō)》
   當(dāng)代考古發(fā)掘報(bào)告、文物鑒賞文章有關(guān)漆器的材料甚多。
   ……在那些年月里，我是多么想能外出采訪，核實(shí)材料呀，可那
   是不可能的。拉上窗簾，圍好燈罩，像做“賊”似的，閉門(mén)寫(xiě)作，
   還生怕被發(fā)現(xiàn)扣上“白專道路”帽子，開(kāi)批判會(huì)。夫復(fù)何言！夫
   復(fù)何言！
   我與唐史研究
   我研究唐史，首先要感謝恩師陳寅恪先生。六十年中，我
   從先生受教，先生傳道授業(yè)解惑使我讀書(shū)為已，開(kāi)始走上宋賢
   所開(kāi)辟先生繼承發(fā)展的為人治史之路
   我和漢藏語(yǔ)研究
   “漢藏語(yǔ)”是指漢語(yǔ)、藏語(yǔ)以及和它們可能有親緣關(guān)系的許
   多語(yǔ)言的群體?！皾h藏語(yǔ)研究”是語(yǔ)言科學(xué)的一種實(shí)際作業(yè)
   ———對(duì)一系列有關(guān)的漢藏語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)查研究，看看能不能形成
   一個(gè)語(yǔ)系
   我和《廣韻》
   我在進(jìn)行?？钡臅r(shí)候，先以張氏澤存堂初印本作為底本，
   與其他宋本和元明兩代的刻本對(duì)校，凡有不同，都記在澤存堂
   本的書(shū)眉上，這是一道工夫。然后另取一本澤存堂本與上述的
   二十種唐五代韻書(shū)對(duì)校，同樣把不同處記在書(shū)眉上，這又是一
   道工夫。有了這兩個(gè)校本作基礎(chǔ)，然后進(jìn)行一字一行的校定。
   ……改正原書(shū)錯(cuò)字一千七百一十二字，增補(bǔ)脫文一百九十五
   字，刪去衍文七十字，共校正訛誤一千九百八十七處
   我和《馬可波羅游記》
   1995年，英國(guó)學(xué)者伍德博士撰寫(xiě)出版的專著《馬可波羅到
   過(guò)中國(guó)嗎？》，全盤(pán)否定了馬可波羅到過(guò)中國(guó)的事實(shí)，引起了有
   關(guān)學(xué)者的關(guān)注和國(guó)內(nèi)外傳媒的轟動(dòng)。書(shū)中對(duì)筆者多年前寫(xiě)的
   證明馬可波羅到過(guò)中國(guó)的資料和闡述也予以否定。為此我寫(xiě)
   出《馬可波羅到過(guò)中國(guó)》一稿作為回答
   我與《中華大藏經(jīng)》
   1982年，國(guó)務(wù)院恢復(fù)古籍整理出版規(guī)劃小組，在成立大會(huì)
   上，我提出有必要編輯一套“佛教全書(shū)”《中華大藏經(jīng)》。得到小
   組的批準(zhǔn)并成立了“中華大藏經(jīng)編輯局”，由我負(fù)責(zé)主持這一工
   作。我們即以《趙城金藏》為底本，與其他八種版本的大藏經(jīng)對(duì)
   勘，終于編輯出版了《中華大藏經(jīng)》（漢文部分）上編全部106
   冊(cè)。
   我和顧炎武研究
   鄙人致力于顧炎武的研究垂六十年，下這番勞動(dòng)，還是值
   得的。因?yàn)檫@個(gè)人不是一般的人，他是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，但不
   是一個(gè)一般的愛(ài)國(guó)主義者，不是那種叫叫口號(hào)貼貼標(biāo)語(yǔ)的愛(ài)國(guó)
   主義者，也不是一個(gè)拋頭顱灑熱血型的愛(ài)國(guó)主義者，他是渾身
   浸染了中國(guó)傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義者。
   我和敦煌學(xué)
   我一向認(rèn)為敦煌石窟所出的經(jīng)卷文物，不過(guò)是歷史上的補(bǔ)
   充資料，我的研究無(wú)暇對(duì)某一件資料作詳細(xì)的描寫(xiě)比勘，因?yàn)?br />    已有許多目錄擺在我們的面前。我喜歡運(yùn)用貫通的文化史方
   法，利用它們作為輔助的史料，指出它在歷史某一問(wèn)題上關(guān)鍵
   性的意義，這是我的著眼點(diǎn)與人不同的地方
   我和《尚書(shū)》
   我近幾十年的精力都集中在《尚書(shū)》一書(shū)上，語(yǔ)其遠(yuǎn)，則是
   由于我早歲承祖父授讀，進(jìn)大學(xué)后受顧頡剛先生教導(dǎo)這兩方面
   的深遠(yuǎn)影響；語(yǔ)其近，則是由于四十五歲時(shí)由上級(jí)調(diào)來(lái)協(xié)助顧
   頡剛先生完成他整理《尚書(shū)》的宏愿，就是秉其整理《尚書(shū)》的意
   圖與規(guī)劃，擔(dān)任考釋譯證《尚書(shū)》全書(shū)的任務(wù)。
   我和中國(guó)版本學(xué)
   鑒別一書(shū)的版本，不止只分析辨別其刻版或抄寫(xiě)的年代，
   還應(yīng)進(jìn)一步熟悉某書(shū)歷來(lái)傳世有多少版本，現(xiàn)在某本稀見(jiàn)，某
   本流傳尚多，某本由某本出，各個(gè)本子的異同優(yōu)劣，辨其版刻源
   流。版本學(xué)的內(nèi)容包括面是很廣的，幾乎每一種書(shū)都有其版本
   問(wèn)題
   我和中國(guó)佛教考古學(xué)
   佛教遺跡以建筑構(gòu)造的不同，可分寺院遺跡和石窟寺遺
   跡；以地區(qū)和派系分，主要是漢地佛教遺跡和藏傳佛教遺跡。
   “文化大革命”前我著重的是漢地的寺院遺跡；“文革”后，逐漸
   擴(kuò)展重點(diǎn)范圍，既包括了石窟寺，又包括了藏傳佛教遺跡，因而
   產(chǎn)生了應(yīng)當(dāng)考慮較全面、較有系統(tǒng)的中國(guó)佛教考古學(xué)的想法。
   小詩(shī)三首