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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本篇是重要的心性說(shuō)理論著作，也是研究先秦人性論的重要材料。簡(jiǎn)文繼承并發(fā)展了孔子的「陸相近，習(xí)相遠(yuǎn)」的觀點(diǎn)，提出了「性自命出，命自天降。道始于情，情生于性」的觀點(diǎn)。「性」指人的本性。《茍子·正名》「生之所以然者謂之性」，「命」指生命；「天」指自然界；「情」是指人的真情流露；「道」指行為規(guī)范。認(rèn)為人有生命，就有性，人的生命是自然界給予的。人的真情流露來(lái)源于人的本性，人的行為規(guī)范又是從人的真情開(kāi)始的。本文詳細(xì)分析「性」。認(rèn)為性，不僅人有，而且動(dòng)物也有，人的性表現(xiàn)出來(lái)便是好惡，是喜、怒、哀、樂(lè)之氣，這種氣發(fā)于外，便是情。簡(jiǎn)文還陳述了「性」的七種類別及其相應(yīng)的含義和外界作用于「性」的七種方式。簡(jiǎn)文闡述了心性之間的關(guān)系。認(rèn)為人都有性，而且都是相同的，因?yàn)樗苊谕粋€(gè)天，但人心各異，因?yàn)樗芙逃诓煌膶?duì)象。這里的心指道德意識(shí)水平，這個(gè)「心」是沒(méi)有既定的方向的。所以「心」要接受教育，使人心如一，不受外物所誘。這是統(tǒng)治階級(jí)的一種愿望，希望天下臣民一心一意都擁戴他們，并臣服于他們的統(tǒng)治。簡(jiǎn)文還講了如何讓心受教，認(rèn)為要以樂(lè)養(yǎng)心，要在心之德性上下功夫，使德與行合一。這樣有情、有德的君子，即使地位低下，眾人也會(huì)認(rèn)為他高貴。簡(jiǎn)文通篇未涉及治國(guó)之道，雖提到了「道」，但其論道的內(nèi)容，主要是講禮樂(lè)，特別是樂(lè)對(duì)喜、怒、哀、樂(lè)之情的調(diào)節(jié)、修養(yǎng)，是修身之道而非治國(guó)之道?！豆瓿怪窈?jiǎn)》的有關(guān)墓葬年代、地域環(huán)境、墓主人身份考證，墓中所出先秦竹簡(jiǎn)典籍文獻(xiàn)內(nèi)容反映的楚人治國(guó)思想，竹簡(jiǎn)的制作、書(shū)寫(xiě)形式規(guī)格、書(shū)體，以及簡(jiǎn)文所反映的楚文化對(duì)華夏文化發(fā)展的貢獻(xiàn)等，請(qǐng)?jiān)旈啞豆瓿怪窈?jiǎn)．老子甲》。根據(jù)《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》整理的十六篇先秦典籍文獻(xiàn)，文物出版社特將此簡(jiǎn)文影印放大，分十五冊(cè)出版。為廣大書(shū)法愛(ài)好者和讀者了解楚簡(jiǎn)、了解華夏文明史提供真實(shí)的文物資料。