沙灘上的房子：后現(xiàn)代主義者的科學(xué)神化曝光

　　南京大學(xué)出版社最近出版的譯著《沙灘上的房子——后現(xiàn)代思想家的科學(xué)神話曝光》，是繼《索卡爾事件與科學(xué)大戰(zhàn)》一書（南京大學(xué)出版社，2002年5月）后，西方科學(xué)衛(wèi)士反擊后現(xiàn)代反科學(xué)思潮的又一本力作。反科學(xué)思潮當(dāng)代科學(xué)保衛(wèi)戰(zhàn)的出現(xiàn)具有深刻的歷史背景。20世紀(jì)70年代后，在西方學(xué)術(shù)界中，科學(xué)哲學(xué)（PhilosophyofScience．）一詞逐漸被后“科學(xué)研究”（ScienceStudies）所取代，表明了科學(xué)的內(nèi)史研究正在逐漸轉(zhuǎn)向外史研究?！翱茖W(xué)研究”是一個涉及面非常廣泛的詞，其基本的內(nèi)容是指從不同的社會維度去研究科學(xué)，它包括科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）、STS、女性主義科學(xué)觀、后殖民主義科學(xué)觀等。然而，其中許多主流研究已經(jīng)走向極端，表現(xiàn)（1）極端的相對主義；（2）科學(xué)的意識形態(tài)化。因此，科學(xué)家稱這類研究為“后現(xiàn)代科學(xué)研究”或后現(xiàn)代反科學(xué)思潮。其特征是：對科學(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)，客觀真理與實驗證據(jù)等認(rèn)識論價值進(jìn)行挑戰(zhàn)，這種敵意并不是表現(xiàn)在濫用科學(xué)與技術(shù)的社會與政治外部環(huán)境上，而是表現(xiàn)為對科學(xué)內(nèi)容和和方法，對科學(xué)理性，科學(xué)真理和科學(xué)精神的肆意攻擊中，最后導(dǎo)致對科學(xué)、理性與人類文明的全面攻擊，把科學(xué)看作是一種脫離經(jīng)驗檢驗的詭辯，強調(diào)科學(xué)歸屬于不同的生活形式、不同的語言游戲。這種批判并被提高到了政治與意識形態(tài)的層次上：把科學(xué)看作是一種資產(chǎn)階級社會關(guān)系的建構(gòu)，一種資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的誤導(dǎo)；把科學(xué)看作是男權(quán)至上主義的統(tǒng)治，控制與權(quán)威化自己權(quán)力的工具；把科學(xué)看為是導(dǎo)致一切全球性生態(tài)災(zāi)難的意識形態(tài)；把科學(xué)看作是帝國主義入侵與殖民統(tǒng)治的先鋒隊?？傊?，科學(xué)變成一種權(quán)力，一種靠金錢運轉(zhuǎn)的游戲，一種服務(wù)于其贊助者的手段。值得注意的是，這種反科學(xué)思潮打著“學(xué)界左派”（“TheAcademicLeft”）面貌來出現(xiàn)，其目的是要制造一種政治上正確（PoliticalCorrect）的科學(xué)。從文藝復(fù)興以來，左翼思潮一直是和科學(xué)結(jié)盟，反對蒙昧主義，信仰理性思想和客觀實在的分析（在自然和社會兩方面），相信這兩者是反對由強權(quán)所提倡釣神秘主義和蒙昧主義的最有力的思想武器。然而在過去20年中，大量“進(jìn)步的”和“左派的”人文和社會科學(xué)家，由于受法國思想家的后現(xiàn)代主義和美國的女性主義的影響，已經(jīng)拋棄了文藝復(fù)興的思想遺產(chǎn)，投入各種相對主義的懷抱，走向了反科學(xué)陣營?？茖W(xué)保衛(wèi)戰(zhàn)1994年，美國維吉利亞大學(xué)著名的生物學(xué)家格羅斯與羅格斯大學(xué)的數(shù)學(xué)家萊維特發(fā)表了《高級迷信——學(xué)界左派及其與科學(xué)之爭》，拉開了科學(xué)家的科學(xué)的保衛(wèi)戰(zhàn)序幕，開始反擊所謂的學(xué)界左派。學(xué)界左派從內(nèi)涵上來看，“是專門設(shè)計來指堅持對科學(xué)，科學(xué)的方法與科學(xué)的概念基礎(chǔ)的誤解，并把這種誤解已經(jīng)擴展到對科學(xué)的政治進(jìn)步批判的學(xué)派。學(xué)界左派仿佛表達(dá)出一種對文藝復(fù)興的最有力的遺產(chǎn)的敵意，他們譴責(zé)科學(xué)為反動的蒙昧主義，斥科學(xué)為當(dāng)前社會秩序的維持機器，所有這一切正是他們想要推翻的和蔑視的?！睆耐庋由蟻砜?，在格羅斯與萊維特的《高級迷信：學(xué)界左派及其與科學(xué)之爭》中，把學(xué)界左派看成主要是由人文學(xué)者與社會科學(xué)家組成。這些是從來沒有從事過科學(xué)研究的學(xué)者，現(xiàn)在卻企圖涉獵科學(xué)領(lǐng)域。它們包括：（1）“強綱領(lǐng)”科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）；（2）法國后現(xiàn)代主義者；（3）女性主義對科學(xué)的批評；（4）激進(jìn)生態(tài)主義對科學(xué)與技術(shù)的強烈排斥立場；（5）新世紀(jì)的創(chuàng)世論；（6）后殖民主義的科學(xué)觀。隨后，格羅斯、萊維特與馬丁·劉易斯（MartinLewis）主編的《飛離科學(xué)與理性》（1996），這是1995年美國紐約世界科學(xué)家大會的論文集。此次全球科學(xué)家大會不是討論科學(xué)問題，而是一場專門組織的批判后現(xiàn)代反科學(xué)思潮的聲討大會，為此，這次會議被名命為“飛離科學(xué)與理性”。與會的科學(xué)家表明他們對當(dāng)前的建構(gòu)主義與相對主義的泛濫而感到憤怒，文化左派對科學(xué)的“敵意”的真實危險并不僅在科學(xué)自身，而是作為整體的人類文化。他們認(rèn)為反科學(xué)現(xiàn)象基本上是都是非理性，放棄科學(xué)與理性將具有社會性的災(zāi)難。學(xué)界懶漢后現(xiàn)代“科學(xué)研究”的另一特征是對科學(xué)的論述常常帶有相當(dāng)含糊性（甚至于誤解），對科學(xué)工作的具體結(jié)論，采用隱喻和修飾的手法，引入各種稀奇古怪的術(shù)語、玩弄語言游戲、其中充滿著對科學(xué)知識的誤解。這種失誤表現(xiàn)在許多著名學(xué)者，如后現(xiàn)代大師德里達(dá)、拉康、利奧塔、“科學(xué)研究”的重量級人物，如拉脫爾、柯林斯等身上。這種做法很容易引起科學(xué)家的正當(dāng)憤怒，由此引發(fā)了格羅斯、如1996年，美國著名的文化左派雜志《社會文本》的副主編安德魯·羅斯組織了一期名為《科學(xué)大戰(zhàn)》的?？?，以反擊《高級迷信》一書給后現(xiàn)代主義者所帶來的負(fù)面效應(yīng)。其中，美國紐約大學(xué)的物理學(xué)家艾倫·索卡爾一篇名為《超越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的詐文，引發(fā)了一場持續(xù)至今的科學(xué)家與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”（ScienceWars）。值得注意的是，索卡爾讀了《高級迷信》后，為后現(xiàn)代反科學(xué)思潮的泛濫而感到震驚和不安，于是決定寫下這篇詐文，其目的是檢驗?zāi)切┛茖W(xué)的文化批評者的編輯們是否真正地懂得他們所批評的對象，結(jié)果是，編輯們沒有經(jīng)受住檢驗，使“后現(xiàn)代科學(xué)研究”陷入十分尷尬的境地。揭露與批判在《沙灘上的房子》一書中，除了科學(xué)家揭露后現(xiàn)代主義的“時髦的胡說”（如后現(xiàn)代大師的科學(xué)“名言”：數(shù)學(xué)常量п與光速c變成了變量、集合論中的選擇與等價公理具有支持“墮胎運動”的女權(quán)主義的政治意義，等等）外，具有不同背景的作者對“后現(xiàn)代科學(xué)研究”進(jìn)行了較為全面的分析與更為深入的批判。這反映出對后現(xiàn)代主義的批判上升到較為嚴(yán)肅的理論分析層次。物理學(xué)家弗蘭克林分析韋伯的引力波探測工作與弱電相互作用的溫伯格—薩拉姆模型，表明科學(xué)家放棄或接受某種科學(xué)模型，是基于客觀實驗等認(rèn)識論證據(jù)，而不是像后現(xiàn)代主義所認(rèn)為的那樣：科學(xué)成果是科學(xué)家的政治利益，或談判技巧的修飾學(xué)的產(chǎn)物。皮林克分析了社會建構(gòu)主義的最著名的代表作，夏平與謝佛的《利維坦與空氣泵：霍布斯、波義耳與實驗生活》，從歷史的事實出發(fā)，表明霍布斯與波義耳無論在科學(xué)的世界觀、方法論或政治觀點上，并沒有像這兩位作者所表明的那樣極端對立。社會學(xué)家雅各布分析了夏平與謝佛，還有拉脫爾對17世紀(jì)英國歷史進(jìn)行的認(rèn)識相對主義的歪曲。本書還包含著數(shù)篇反擊女性主義的論文，美國著名的生物學(xué)和性別研究小組進(jìn)行了“被動的卵子和勇猛的精子”的生物學(xué)“案例”分析，這種分析現(xiàn)在已經(jīng)在《新聞周刊》上被作為性別意識形態(tài)是如何影響著科學(xué)內(nèi)容的范例來發(fā)表。而生物學(xué)家格羅斯指出，這是一種“神話”，與生物學(xué)的基本常識根本不符。歷史學(xué)家紐曼分析了女性主義所崇拜的煉金術(shù)式的自然觀，指出這種自然觀在對待自然的態(tài)度問題上，比機械論更為殘忍。在對后殖民主義的批判中，克瑞杰指出了多元文化“教育改革”的許多荒誕后果。最值得注意的是蘭達(dá)對后殖民主義的分析。她指出：在后現(xiàn)代主義對科學(xué)與現(xiàn)代性的詆毀中，伴隨著對“地域性知識”的毫無批判性的鼓吹，已經(jīng)在某些發(fā)展中國家創(chuàng)造出了一個各式各樣的非理性與反科學(xué)思潮泛濫的溫床。否認(rèn)迷信與科學(xué)、意識形態(tài)與知識的界線，必然會導(dǎo)致迷信、神話與意識形態(tài)披上科學(xué)的外衣。所有這些對正在進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)展中國家將具有災(zāi)難性威脅。作者簡介：諾里塔·克瑞杰，美國印第安那大學(xué)科學(xué)哲學(xué)與歷史教授。她的研究領(lǐng)域包括科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)文化。在科學(xué)文化研究方面，她主編了NatureandCausesofHomosexuality：APhilosophyandScientificInquiry與DaphnePatai合著了ProfessingFeminism：Cau-tionaryTalesfromtheStrangeWorldofWomen'sStudies。

暫缺《沙灘上的房子：后現(xiàn)代主義者的科學(xué)神化曝光》作者簡介