跨文化對(duì)話（11）

　　不久前在非洲馬里的廷巴克圖，法國(guó)的巴黎和比利時(shí)的布魯塞爾連續(xù)召開了有關(guān)“互動(dòng)認(rèn)知，多元共存”的三次討論會(huì)，會(huì)議精神突出表現(xiàn)在歐盟主席普羅迪的發(fā)言中，他認(rèn)為目前“極度貧困，生存前景的渺茫與不可逆轉(zhuǎn)的全球一體化進(jìn)程的沖突就像某些文化與政治泛濫現(xiàn)象一樣隨處可見”，只有“不同文化間開放式的對(duì)話可以遏制西方商品價(jià)值觀或極端經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義在全球的擴(kuò)張”，而在不同民族間的對(duì)話中，首先應(yīng)確認(rèn)的是不同文化間的平等原則以及各自有完全保留其特性的權(quán)利。在三地召開的這次會(huì)議確實(shí)是一次極富時(shí)代意義的對(duì)話，特發(fā)表意大利、西班牙、印度、法國(guó)四位學(xué)者的不同意見，供讀者思考。本輯“專論”討論了中國(guó)第三部門的發(fā)展現(xiàn)狀，所謂第三部門是指既非政府機(jī)制（NCO非政府），亦非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（NPO非營(yíng)利）的民間組織系統(tǒng)，如環(huán)保組織、婦女權(quán)益保護(hù)組織、以及形形色色的扶貧、慈善、公益基金、發(fā)展促進(jìn)、文化交流組織等等。文章論證了中國(guó)第三部門的發(fā)展不僅不會(huì)阻礙、而且會(huì)促進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制的發(fā)育，成為溝通政府和民間的重要渠道。張旭東的文章提出了一個(gè)十分值得思考的問題，即如何協(xié)調(diào)中國(guó)的需求與全球語境之間的關(guān)系，特別是以中國(guó)現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的連續(xù)性為當(dāng)代中國(guó)的存在和發(fā)展做理論上的說明和辯護(hù)。中國(guó)文化如何在當(dāng)代西方各種強(qiáng)勢(shì)文化的影響下進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想，也就是一個(gè)爭(zhēng)取自主性，建立世界文化和世界歷史抱負(fù)的問題。他提出中國(guó)文化研究的基本思路應(yīng)是“穿越西方，回到（中國(guó)文化）傳統(tǒng)”。因?yàn)橹袊?guó)人怎樣回到傳統(tǒng)，取決于怎樣定義自己的現(xiàn)在和怎樣設(shè)想自己的未來。他認(rèn)為不參與到對(duì)當(dāng)代生活的創(chuàng)造中去，不介入西學(xué)，不介入到當(dāng)代世界的主要的理論性的討論中去，就無法深人談?wù)撝袊?guó)文化傳統(tǒng)。他的這些思考為進(jìn)一步討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系開辟了廣闊的空間。金絲燕論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的文章指出世界文學(xué)中曾經(jīng)出現(xiàn)過兩大傾向，一是社會(huì)關(guān)系淡化出現(xiàn)的個(gè)人化，其極端是群體社會(huì)解體后的個(gè)人孤獨(dú)、痛苦。二是共同價(jià)值消失出現(xiàn)的虛無主義，任何人可以選擇自己的價(jià)值而不用考慮他人的價(jià)值。對(duì)這兩種傾向的批評(píng)常以依戀想像中的往昔的方式出現(xiàn)。當(dāng)對(duì)往昔的依戀變成一種理想，并被投影到未來，一個(gè)希冀能抗衡個(gè)人化和虛無主義，希冀能在回歸中強(qiáng)化社會(huì)聯(lián)系，重建群體空間的巨大的新群體便出現(xiàn)了，這就是20世紀(jì)文學(xué)尤其是中國(guó)文學(xué)的經(jīng)歷：建筑一個(gè)文學(xué)的理想國(guó)。從這樣的世界高度出發(fā)，文章對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了許多新的見解。張、金二位都是80年代后期北京大學(xué)的高才生，他們一在紐約，一在巴黎，都已在那邊的學(xué)術(shù)界初露頭角，也都在同樣思考著和經(jīng)歷著“穿越西方，回到中國(guó)文化傳統(tǒng)”的道路，他們的經(jīng)驗(yàn)和思考都十分值得我們借鑒。

暫缺《跨文化對(duì)話（11）》作者簡(jiǎn)介