中國儒學史（隋唐卷）

　　這樣看來，現(xiàn)代化是在不斷揚棄（包括克服、吸收與更新）社會與人的傳統(tǒng)性的過程中，逐步形成適應工業(yè)文明發(fā)展進程的社會與人的現(xiàn)代性，使社會功能結構完成全面轉換。它不可能一帆風順，不僅在內部會遇到重重障礙，而且在外部由于現(xiàn)代化所激發(fā)的國際競爭，使后發(fā)展國家未必能得到先行現(xiàn)代化國家的全力支持，甚至還會遭遇這些發(fā)達國家的干預、遏制和圍困。如果后發(fā)展國家的主導力量缺乏科學而堅強的駕馭能力，現(xiàn)代化還會引發(fā)本國社會關系的全面失衡和社會流程的大紊亂。如果他們又不善于恰當?shù)靥幹糜龅降膯栴}，因應時世態(tài)勢的變化采取正確的對策，那就難免要陷入一種“現(xiàn)代化綜合癥”。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當多發(fā)展中國家走上了現(xiàn)代化之路，但陷入這種“綜合癥”的民族與國家不在少數(shù)，一般多表現(xiàn)為經(jīng)濟混亂，政局不穩(wěn)，內亂頻仍，民族沖突與宗教紛爭尖銳化，直至發(fā)生內戰(zhàn)與外戰(zhàn)。這種“綜合癥”在不同國家表現(xiàn)的形式與程度不盡相同，嚴重的會招致現(xiàn)代化中斷，出現(xiàn)社會倒退，以至在一個時期中復歸舊傳統(tǒng)。環(huán)顧當代世界，這樣的例子并不少見。有些國家現(xiàn)正在這種“綜合癥”的困擾中苦苦掙扎。在社會與人的現(xiàn)代性成長中，存留于社會與人的傳統(tǒng)性（就總體而言）是必須克服和丟棄的，否則，現(xiàn)代化不會成功。但是，這是一個有分析、有鑒別、有選擇的，仰賴于科學理性與民主精神，進行創(chuàng)造性揚棄的過程。內生型現(xiàn)代化國家，大多經(jīng)歷過產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟變革、政治革命、宗教改革、文藝復興等一系列社會革新運動，大體對自己的傳統(tǒng)文化都作過選擇和改鑄，通過自我批判與自我解構克服了其中成為現(xiàn)代化羈絆的因素，使傳統(tǒng)文化中對形成現(xiàn)代文明無害、有益乃至優(yōu)秀的成果，被吸收保留下來，成為現(xiàn)代文明的必要組成部分。隨著現(xiàn)代化運動的深入，經(jīng)常會出現(xiàn)反傳統(tǒng)主義和文化保守主義兩種思潮的對立。這種對立雖然在內生型現(xiàn)代化運動中曾有過，但主要出現(xiàn)在外部91入型現(xiàn)代化國家的意識形態(tài)中。因為這些國家（如我國和其他發(fā)展中國家）的傳統(tǒng)文化，從總體上說，非但不能內部生成現(xiàn)代化，相反卻自發(fā)拒斥這一歷史潮流。必須依靠引進世界現(xiàn)代化的積極成果來推動本國的現(xiàn)代化進程。這樣就特別容易把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的障礙、包袱，必欲全面、徹底拋之而后快！對本國傳統(tǒng)文化持虛無主義態(tài)度，如全盤西化論者所做的那樣。他們的迷誤在于，既不理解內部發(fā)生型現(xiàn)代化之所以能夠成功，和恰當?shù)靥幚砹藗鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的關系分不開；更不能理解外部引入型現(xiàn)代化運動能不能正確處理好這種關系，往往是這些國家現(xiàn)代化事業(yè)成敗的關鍵。對于這些國家來說，現(xiàn)代化似乎是一種舶來品，是一種被動接受的、似乎強加給他們的、曾使他們蒙受過某種屈辱的東西。因而不甘心將自己神圣的、習以為常的傳統(tǒng)文化置于解構與價值重組的地位。一種樸素的、古典式的民族主義情緒召喚他們牢牢維護自己固有的、曾使他們感到自豪的文化傳統(tǒng)。這種文化保守主義同民族文化虛無主義往往是一對孿生姊妹。前者往往表現(xiàn)為不許觸動、更不許改造傳統(tǒng)文化，后者則表現(xiàn)為全面拋棄民族固有的文化。當今世界的現(xiàn)代化運動，在中東、印支乃至東歐廣闊的地平線上出現(xiàn)的歷史性曲折，有一個重要原因與此有關。

　　許凌云，一九三八年五月生，山東省定陶縣人。一九六四年山東大學歷史系先秦史研究生畢業(yè)。先后執(zhí)教于廣西師范大學、曲阜師范大學，從事中國思想史、歷史文獻學、中國史學史的教學與研究?，F(xiàn)任曲阜師范大學教授，兼任中國孔子基金會理事、《孔子研究》編委、山東歷史學會理事、山東孔子學會常務理事。著有《讀史入門》《古文觀止》對白對照《儒學與中國史學》《儒家圖志》《司馬遷評傳》《劉知幾評傳》等專著和《試論“通史家風”》等學術論文六十余篇。